《佛说阿弥陀经》第20讲：为何佛光只摄取念佛人？

净本法师 主讲

《佛说阿弥陀经》：

彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。

善导大师释：

彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。

这一堂还是继续学习阿弥陀佛佛光之特色。善导大师就解释说，阿弥陀经里面讲到的弥陀无量光、照十方国无所障碍，唯一的目的就是要摄取不舍专念“南无阿弥陀佛”的念佛人。这里讲的“唯”是我们要值得注意的，因为这个“唯”是唯一的意思，也就是说阿弥陀佛的佛光唯一的功能就是为了放光摄取保护念佛人。所以今天，如果有哪位众生念佛以后没有被阿弥陀佛摄取照顾，那阿弥陀佛的佛光其实就没有作用了。为什么？就好像手电筒一样。各位手电筒之所以叫手电筒，是为什么？手电筒可以做什么呢？手电筒可以照明嘛，对不对？那如果今天手电筒完全都不能照明，没有光，那还能叫手电筒吗？那就不行啦。手电筒唯一的功能，能配上“手电筒”这三个字，就是因为他有光，可以发出亮光照东西。如果没有这个功能，那就等于手电筒没用了。相同的，阿弥陀佛的无量光之所以存在，就是因为可以放光摄取保护念佛人。如果我们念佛，但是没有得到佛光的摄取，那阿弥陀佛的佛光也就是失去他的意义了。所以只要我们念佛就一定会有阿弥陀佛佛光摄取的。佛光摄取我们念佛人，就好像在舞台上唱歌，那些聚光灯打在我们身上一样。

古德蕅益大师曾经说过一个故事。在那个时候，有两个好朋友一起外出做生意。结果没有想到，其中一位突然在路途当中就病死了。另外一位好朋友就将他埋葬起来，然后把身上剩下的钱财，带回去给这位死去朋友的太太。就告诉那个太太说：“很不幸，你先生跟我出去的半路，突然生病死去，我把他埋葬了，这些是剩下的钱，全部给你。”结果没有想到这位太太不但不领情，还怀疑他说：“诶，我的先生跟您出去做生意，怎么突然就死了，而且剩下的钱就只有这么一点点吗？”各位，知道这是什么意思吗？这个时代真的是“好人难做”:“明明是帮你把病死的先生埋葬好，还好心把剩下的钱财带回来，结果你还怀疑我谋财害命，怀疑我私吞你先生的钱。这也太冤枉了！”所以有句话说，做好事很容易，但是做好事被怀疑以后还要继续做，这个就更不容易了。这个朋友这样被冤枉也是很不舒服，而且也只有他们两个人一起出去做生意，所以这个事情也只有他们两人知道，也找不到第三人作证人来证明自己的清白。

所以他就跑去他那位朋友的坟前诉苦：“你看，我好心帮你拿钱回去，还被你家人冤枉。” 他就这样一边说一边哭，结果诉苦到一半，没有想到，那位死去的朋友竟然变成鬼从坟里跳了出来。哇，以后不要随便到人家坟墓前乱投诉，因为随时不知道会有什么东西跳出来（笑）。不过生前他们是非常好的朋友，所以他看到这位鬼朋友也没有被吓到。那个鬼朋友也很讲义气，就说：“不要伤心，我跟你回家跟我老婆说清楚就没事了。” 所以两个人（也不能说是两个人），应该是一人一鬼就一起回去了。

结果在半路当中，突然遇到紧急的情况，这个人在慌乱中，马上喊出一句佛号，所谓“临时抱佛脚”，没事不念佛，有事、有危险，突然就想到佛号。结果他一念佛的同时就有一道强光出现，那位鬼朋友看到后就倒退三分，马上大喊一声：“你为什么放光呢？” 那个人听了也搞不清楚，因为他什么也没有看到，什么放光不放光的，只是这位鬼朋友才能看到念佛放光而已。这鬼朋友就说了：“就是你念一句佛号，身上就发出五种颜色的光明，我还是自己回去跟我太太说好了，不跟你一起走了。” 这位鬼朋友也傻乎乎的，有佛光保护的不一起走，还要自己走“鬼路”。

蕅益大师说的这个故事就是让我们知道，我们念佛确实是有阿弥陀佛佛光摄取的。我们看故事里的这个人，他是在路途当中遇到突发状况才来念佛的。也就是说，他平常是不念佛的。可能像平常人那种遇到危险才念出佛号的那一种，就是“临时抱佛脚”的。结果一念佛，身上还是大放光明。所以各位，听到这里还不念佛吗？念佛，就会有佛光摄取了。阿弥陀佛的佛光是遍法界、无量无边的光，那我们看不看得到佛光都不要紧，因为刚才那个人也是看不到的，也只有那个“鬼朋友”看得到而已，但是念佛还是一样有佛光。所以阿弥陀佛的佛光就是这样。阿弥陀佛的无量光不是用来摆设的，也不是给我们用来简单说说的，也不只是拿来赞叹的。阿弥陀佛的无量光是做什么的呢？阿弥陀佛的佛光就是来摄取保护我们念佛人的。

善导大师说：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀”，这才是念佛最根本的唯一目的。

但是这里就有一个问题了：为什么阿弥陀佛的佛光只摄取念佛人，不摄取修其他的人呢？这是当时有人问善导大师的一个问题。明明佛门里面，除了念佛以外，还有很多其他修行方法，譬如说持咒，打坐，八关斋戒，三福、六度万行等等都可以回向极乐世界。但是为什么阿弥陀佛偏偏只放光摄取念“南无阿弥陀佛”的人呢？这是很特别的，因为阿弥陀佛说了“念佛众生摄取不舍”，并没有说“念大悲咒众生摄取不舍”，没有说“修八关斋戒众生摄取不舍”，也没有说“修三福六度万行众生摄取不舍”，就只说“念佛众生摄取不舍”。看到的人当然就会很好奇这是怎么回事。

所以当时就有人问善导大师：

问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？

阿弥陀佛的佛光只摄取念佛人，不摄取其他修行的人，到底是为什么呢？

善导大师就说：一明「亲缘」；二明「近缘」；三明「增上缘」。自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。是故诸经中，处处广赞念佛功能。

第一个原因，就是因为念佛人跟阿弥陀佛很亲（亲缘），修其他的人跟阿弥陀佛反而很疏远。为什么？因为“南无阿弥陀佛”是阿弥陀佛本体的佛号，所以一念佛就能感应阿弥陀佛。而其他的就不是。今天念其他经咒，能感通阿弥陀佛吗？像南传佛教整天念很多经咒，那能感应阿弥陀佛吗？当然不行。所以当然就念“南无阿弥陀佛”的众生就跟阿弥陀佛特别的亲。想想看，如果今天我们有两个朋友，一个是一年三百六十五天每天都在联系，一个是一年才会联系一次，请问您会跟哪一位朋友比较亲？当然是常常联系的那一位嘛。所以道理是相同的，我们每天都在专一念这句“南无阿弥陀佛”，不去东修西修。早上起来也念，晚上睡觉前也念。有危险的时候也念，没危险平常的时候也念。求世间福报也念，往生净土也念。这就是跟阿弥陀佛常联系、而且是“专”联系，当然就跟阿弥陀佛很亲。我们跟阿弥陀佛很亲，所以阿弥陀佛的佛光照顾我们、摄取我们也是正常的。就好像是跟父母一起住，很亲近，那爸爸妈妈会多照顾我们的方方面面也是很自然的事情，就因为关系很亲嘛。但是各位，如果整天东修西修的人就不是这样了。他一下子是“地藏王”，一下子又“药师佛”，一下子又是什么法王，一下子又是大悲咒，那这样怎么会跟阿弥陀佛很亲呢？好像一个孩子整天不回家，那肯定跟家人、跟父母的关系就会疏远，对不对？所以整天东修西修的人，不专一念“南无阿弥陀佛”的人，怎么会跟阿弥陀佛很亲呢？

听到这里，东修西修的人肯定就不服气了，还会说阿弥陀佛怎么这么偏心，只照顾念佛人不照顾他。这句话好像是说，离家出走的孩子就怪爸爸：“为什么你没有煮饭给我吃呢？”爸爸就说：“孩子，只要你回家我就煮饭给你吃。”结果孩子就发脾气说：“我偏不回家，但是怎么你不煮饭给我吃呢？”问题是你不回家，爸爸怎么煮饭给你吃呢？ 相同的道理，阿弥陀佛是“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”、“唯有念佛蒙光摄”，就是要念佛才会有佛光摄取，修其他是没有的。结果你还说阿弥陀佛偏心不照修其他的人。这就好像不回家的人，但是又要怪爸爸没有煮饭给他吃一样。这就是没道理，无理取闹了。既然要阿弥陀佛的无量光摄取不舍，那就要念佛，而且是专一念佛，不去东修西修，自然跟阿弥陀佛心心相应，自然跟阿弥陀佛亲，自然就会被佛光摄取不舍。

再来，善导大师说，第二个原因就是念佛人之所以有阿弥陀佛的佛光摄取，是因为念佛人跟阿弥陀佛很亲近、距离靠的很近（近缘）。东修西修的人反而距离跟阿弥陀佛就很遥远。这是讲到“回向不回向”的问题，就念佛本身是不用回向的，因为善导大师说，阿弥陀佛是随着我们的佛号声而出现的（法语：佛即应念现在目前），也就是说其实我们一念佛，阿弥陀佛当下就已经现前了，不管我们看得到还是看不到。所以念佛不用回向就是这个道理。好像说，我们今天叫某某朋友一样。我们叫小明，小明就过来了；叫小花，小花也来了，那我们念“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛就到了。这就会让我们感到和阿弥陀佛是很亲近的。不像其他法门讲什么“喊破喉咙也枉然”。各位，有没有听过这样的话？别的法门就说，念佛念到喉咙都喊破了也没有用。这句话千万不要拿到这里来讲念佛，因为这不是净土宗的。先不讲是什么理论，我们先从逻辑上来分析一下。各位，如果今天我们把喉咙都喊破了，阿弥陀佛都不回应的话，那阿弥陀佛应该是很讨厌你才对。是不是？要不然怎么会喊破喉咙，阿弥陀佛都不来呢？我们现在一打电话，朋友就应了。结果，我们念佛念到喉咙都破了、声音都沙掉了，从此讲不出话了，但是阿弥陀佛都不会响应。那阿弥陀佛应该是非常讨厌众生才是，要不然怎么会这样？所以什么喊破喉咙也枉然这种话用在大慈大悲救苦救难的阿弥陀佛身上明显就是错误的。

善导大师就说“阿弥陀佛应念现在目前，应声而现”，我们什么时候念佛，阿弥陀佛就什么时候当下现前，因为“南无阿弥陀佛”就是阿弥陀佛的名号。讲得白话一点佛号就是佛的名字。我们现在叫佛的名字，佛又怎么会不知道呢？不知道的话，阿弥陀佛不就耳聋了。所以善导大师才说，我们念佛跟阿弥陀佛是没有距离的、很近，“近缘”。也就是说念佛的当下，阿弥陀佛就当下感应，回不回向，念佛都照样来。

但是如果是东修西修的人就不是这样了，东修西修的人是跟阿弥陀佛很遥远了，为什么？因为其他经咒并不是阿弥陀佛的名号。譬如我们念药师佛，那药师佛不是阿弥陀佛的名号啊，那怎么可能会感召阿弥陀佛呢？好像我们要找小明，结果我们打电话给小花，那小明又怎么会知道我们要找他呢？所以东修西修的人一定要回向，不回向就不行。但是，虽然可以回向，但是毕竟跟阿弥陀佛就疏远了，因为还要回向，就是等于绕路了。所以善导大师就说：“杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。” 这跟念佛不一样，因为念佛是不用回向的，念佛是直接能感应阿弥陀佛的，所以就跟阿弥陀佛很亲近。但是其他经咒还要经过回向，跟阿弥陀佛的关系相对来说就疏远了。

我常常举一个例子来比喻念佛跟其他经咒的不同。念佛其实就是直飞目的地的飞机，修其他经咒回向往生净土的就是转机的飞机。念佛之所以是直飞，是因为佛号是阿弥陀佛之名。一念佛，阿弥陀佛就应，所以当然念佛就是直飞的，他是直通阿弥陀佛那里的。但是修其他的，像地藏王菩萨、药师佛、八关斋、大悲咒，这些是跟阿弥陀佛没有直接关系，念这些不是直通极乐世界的。所以他要做一个“转机”的动作，就是“回向”，把方向转向阿弥陀佛哪里。所以修其他就是转机，要多一个“回向”的动作。各位，请问，直飞的飞机比较近，还是转机的比较近？当然是直飞的。所以善导大师才说，念佛是“近缘”-跟阿弥陀佛很亲近，而修其他就跟阿弥陀佛疏远，就是这样。这样就明白了吧？用坐飞机来说就明白念佛和修其他的不同了。就因为念佛人跟阿弥陀佛很亲近，所以佛光就摄取不舍；修其他法门因为是疏远的关系就没有佛光摄取不舍了。

再来第三，善导大师还说念佛特别的地方是因为有“增上缘”。这又是别的经咒、别的法门没有的。其他法门的经咒虽然有他自己的好处，但是就是没有阿弥陀佛这个增上缘的好处。增上缘是什么呢？“增上缘”简单来说就是有靠山的意思。就是唯有念佛，才有阿弥陀佛作为特别的靠山，这是其他经咒所没有的。我们一般都说有靠山还是比较好的，是不是？每次我们在社会上有时候遇到什么问题，我们都会去拜托议员、大人物来处理的，是不是？因为有这些靠山，很多问题就比较容易解决了。靠山就是有这样的好处。也就是说，我们念佛人，有什么业障自己没有办法解决，想往生到极乐世界又感觉自己无力修行，但是这都不要紧，因为有阿弥陀佛做为我们的靠山、增上缘。消业障，往生净土的事情，就由阿弥陀佛这个大靠山帮我们全部搞定。

所以善导大师就说，念佛增上缘的好处是“众生称念，即除多劫罪”，就是念佛的当下就能消掉我们多生多劫以来的罪业。经论里面就是有提到（取义）：“有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫，虽修余行，不能灭罪，后遇知识，教念弥陀，乃得灭障，超生净土”，如果一个人曾经诽谤佛法，这个大罪业会让他堕落在三恶道里面无量劫都出不来（这是他的恶心感召的结果）。由于业障太重，所以其他一般经咒法门根本没有办法帮他灭罪，所谓的“杯水车薪”，发生火灾了，只有一杯水是没有办法灭火的。但是不可思议的是，当这个人念了这句“南无阿弥陀佛”，他的这些业障当下就消掉，就能往生净土。不但不会堕落地狱，反而能从最恶劣的阿鼻地狱转生到最美好的极乐世界。这就是证明念佛跟其他法门不同的地方。

佛在《观经》讲得更清楚：“闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业；称“南无阿弥陀佛”，称佛名故，除五十亿劫生死之罪”。佛说，诵经最多消掉千劫的罪业，但是念佛能够消掉亿劫的生死的罪。生死的罪一消，就是所有生生世世的罪就消掉了。也就是说修别的法门是有数量的功德，最多只能消千劫的罪业而已，但是念佛是消无量亿劫的生死罪。生死罪其实是无量劫的。简单来说，念了佛，罪统统能消。所以阿弥陀佛来的时候，就只有赞叹念佛，不赞叹别的。《观经》接下去说：“以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝”，我们看，阿弥陀佛并没有赞叹诵经，就只有赞叹他念佛，就因为凡是佛号一出来，其他就都比不上了，阿弥陀佛就只看佛号而已。这并不是说修其他的没有好处，还是能消掉千劫的罪的功德，但就是始终都比不上念佛的简单殊胜。要知道，诵经是要诵很久的，通常一个小时，甚至是几个小时。但是念佛一声就轻松超越了。所以在简单殊胜的方面是其他经咒都比不了的。要问什么原因？就是因为念佛有阿弥陀佛的增上缘，有阿弥陀佛佛中之王这个大靠山，自然念佛的效果就超越其他经咒太多了。这就是念佛跟其他法门不同的地方。

在古代就是有记载这样的故事。当时有一位风尘女子是很特别的，她特别地方是因为她的嘴巴一张开就会发出莲花的香味。不过世间的事情总是有前因后果的。她能这样特别肯定是有原因的。结果还真的，有一位神通的人就看到这女子前世是个出家人，而且还是一位诵经诵了三十年的出家人，所以这一生嘴巴会出莲花香味。但是，一般人听到可能会怀疑：怎么前世诵经三十年的出家人现在还会转世变成风尘女子呢？各位，如果今天你听到这样的事情会相信吗？肯定是半信半疑的。那个人就说：“好啊，你们不信我讲的是吧？那我们现在做一个实验，现在就拿那本前世她读了三十年的经书给这位女子读读看就知道了。”不过他们事先问过她有没有学佛、诵过经？那位女子就说：“我现在在这样的环境，哪里还能诵什么经呢？”所以这位女子这辈子都没有接触佛经。现在才拿佛经给她读一读。结果没有想到，这位女子竟然诵经诵得很溜，好像之前读过千万遍一样，因为听她诵经就诵到很顺畅。一般人如果第一次诵经会怎么样？肯定是卡卡的，对不对？甚至会问：“这个字怎么读，那个字怎么读的”，一般人都这样。但是，这位女子第一次读经就能读到这么顺，一字不漏地把他读完。这就是前世带来的。好像我听说贝多芬在四岁的时候就可以弹钢琴作曲，那普通人四岁的时候就只会捣蛋。这些都是前世带来的。要不然根本就不可能会这样。那这位女子就是这样，前世诵了三十年的佛经，太熟悉了，所以到了这一世还有似曾相识的感觉，一看就会；这一生还有一个可以发出莲花香味的嘴巴。

但是仔细一想，古人就说其实这个故事是很可惜的，为什么？因为这位女子前世不是念佛的。如果当时她是念“南无阿弥陀佛”的话，她早应该在前世就到阿弥陀佛的极乐世界成佛菩萨去了。不至于现在还在轮回，而且还变成一位风尘女子。就因为她不是念佛，是修别的。当然，修别的法门还是有好处的，能够消一些业障，增加一些福报，所以她这一世嘴巴还可以出香味，但是其他法门的标准是要求断烦恼才能脱离轮回的，烦恼不断就不能解脱，所以修得再多最后就只能换一点轮回的福报而已，烦恼业力一牵引就堕落成这个样子，到了现在还在轮回里面。所以古人说，可惜了。

刚好在同一个时代有一位老婆婆，她的情况就不同了。不如刚才那位出家人有文化，认识字，可以诵经，因为这位阿婆呆头呆脑的，字都不认识一个，话也讲不大清楚。所以在社会上只能当苦力，给人家当佣人。当时就因为她这种什么都不会的情况，所以平常做事的时候，就是一直在念“南无阿弥陀佛”，做事当中念佛。

到了晚年七十二岁，这位老婆婆生病倒在病床上。结果有一天，她突然念了这首偈语：“西方一路好修行， 上无条岭下无坑， 去时不用着鞋袜， 脚踏莲花步步生”。各位，这首偈语好不好？很好啊。这首偈语有意思，又好懂，又押韵。我们平常认识字，都还讲不出来这么好的偈语，是不是？能想象这是七十二岁，一字不认识的老太婆生病躺在床上讲出来的偈语吗？那这肯定就是阿弥陀佛加持的。老婆婆讲出来以后，大家听了就觉得很好，就问：“这是谁作的？是哪位高僧大德写的？”老婆婆说：“哪里是什么高僧大德，是我这个老太婆作的！”本来大家还不相信，一个又病又不识字的老太婆能作什么偈语呢？不过老婆婆就说：“其实我是要往生极乐世界了，才作这首偈语的。” 大家听了就更好奇地问：“你什么时候要走？”老婆婆说：“某月某天几点”，清清楚楚讲出来阿弥陀佛什么时候要来接他。大家听了都摇头、偷着笑说：“老太婆大概是病到胡说八道了，你这种人怎么可能会是阿弥陀佛通知的呢？你既不是出家人，也不是修行人，更不是高僧大德的，而且连字都不认识、连佛经都不会读，就这样还能念佛往生？”但是谁都没有想到，老婆婆真的就在当天往生净土了。

所以各位，这就是阿弥陀佛愿力“增上缘”的不可思议。一个只有念“南无阿弥陀佛”的老太婆。这辈子就往生净土解脱成佛了。所以其他法门修行怎么能和念佛比较呢？我们看这两个古代的故事：一个还是出家，一个是在家；一个出家为佛门做佛事，一个只会在家扫地抹窗主妇；一个是有文化还诵经三十年，一个是大字不识、只会念“南无阿弥陀佛”。但是最后出家诵经反而不如没有出家修行、只会安心念佛的老太婆，因为老太婆在极乐世界成佛菩萨了，那位诵经三十年的出家人反而轮回为风尘女子，现在还不知道到哪里去了。这个差太多了。为什么会这样？因为善导大师说的，念“南无阿弥陀佛”就会有阿弥陀佛这个靠山作为我们的增上缘，这是其他修行法门所没有的利益。念佛就会有阿弥陀佛做靠山，修其他法门就没有，这样当然不能跟念佛比较了。就算其他法门有其他佛菩萨加持力，但还是远远比不上阿弥陀佛的加持力。

为什么？因为善导大师说，“众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众自来迎接；诸邪业系，无能碍者，故名增上缘也”，就是说念佛之所以特别就是在于念佛可以消除生生世世的生死罪业，而且阿弥陀佛会自自然然在我们念佛人临终的时候来迎接我们。“自来迎接”的“自”就是自然的意思，不假造作的，不用我们去祈求到“半死不活”的，而是阿弥陀佛亲自、主动、自然、自动地来迎接我们念佛人。如果今天修别的法门就不会这样了。我们看，刚才那位诵经三十年的出家人，阿弥陀佛就没有来迎接嘛。如果要想往生阿弥陀佛的极乐世界的话，这些杂修的就是要经过回向，请求阿弥陀佛来加持接引，才会有感应。这就不像念佛人，因为善导大师说，如果是念佛人，阿弥陀佛是自动过来的，不是祈求的，“佛与圣众自来迎接”，自动来迎接的。所以念佛是阿弥陀佛主动来找我们，而修别的法门是自己要去找阿弥陀佛。各位，想想看哪个容易呢？我们去找阿弥陀佛容易？还是阿弥陀佛找我们容易？好像说，我们现在要去找总理容易？还是总理来找我们比较容易？哪个容易？当然是总理自己来找我们容易太多了。我们普通人要找总理多难啊。可能一辈子都没有一次机会找到。但是如果总理亲自来家里找我们的话，那就容易太多了。这个肯定是百分之百成功的。所以念佛是百分之百能够成就就是这个道理，因为“佛与圣众自来迎接”，是阿弥陀佛自动来迎接我们的。要知道念佛有阿弥陀佛这样自然来加持的利益，是不可思议的。

善导大师讲的“诸邪业系，无能碍者”。也就是不管我们念佛人，就算现在还是一个凡夫，还有种种烦恼、邪见、业力，但是始终不会障碍阿弥陀佛来接引加持我们。刚才讲老婆婆念佛就是这样的例子。老婆婆没有出家修行有障碍吗？没有障碍。最后又老又病有障碍吗？还是没有障碍。所以善导大师说，“诸邪业系，无能碍者”。任何业障都不会障碍到阿弥陀佛的救度。像刚才老婆婆偈语自己也说，念佛的路是没有坑洞、没有困难的，甚至什么都不用准备，只要每天念佛就行。这就是有阿弥陀佛作为靠山增上缘不可思议的地方。但是就其他法门来说，如果有烦恼，业力太重肯定是过不了关的。刚才那位修别的法门修了三十年的出家人，到最后还是烦恼业力现前被拖着去轮回的。所以想到这里，头脑稍微清楚的人肯定会选念佛的。是不是？人家出家三十年修行都不能成就，而且人家还是古代的。如果是现代人，现代人更加心浮气躁，每天还忙忙碌碌地过生活，都没有出家，那凭什么说自己可以超越古代这位出家人呢？现代人先不用讲什么修行，就单单给他一部手机电话就把人弄死了。如今上网是很容易的，这些上网几乎不用钱的。如果让他听佛法半个小时就打瞌睡了，但是看手机、玩电脑玩到半夜都可以不用睡。这种不要讲三十年，再修行三百年都没有用。还是念佛，有阿弥陀佛做靠山比较好。因为阿弥陀佛保证了，就算是凡夫念佛，烦恼没断业障习气重，照样成就。“诸邪业系，无能碍者”。

所以最后善导大师就给我们总结：“自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。是故诸经中，处处广赞念佛功能”，就是因为念佛人跟阿弥陀佛有亲缘、近缘、增上缘，所以就算其他法门再好，统统都比不上念佛。也就是这个原因，佛门的经典里面常常就是赞叹到念“南无阿弥陀佛”的功德作用。就是因为这样，所以阿弥陀佛的佛光才会对念佛人永远摄取不舍，这是其他经咒法门所没有的利益。

总结

这一堂课是学习到阿弥陀佛佛光的功能。佛说，阿弥陀佛的佛光是唯有摄取念佛人的。为什么只有摄取念佛人，不摄取其他法门的人呢？善导大师说，有三个原因。 

第一，亲缘：因为我们念佛人整天专念这句“南无阿弥陀佛”，自然跟阿弥陀佛很亲；东修西修的人，因为整天所信仰的、所修的，都不是和阿弥陀佛有关系的佛法，自然就跟阿弥陀佛很疏远。 

第二，近缘。因为我们念佛人跟阿弥陀佛很近，因为一念佛，阿弥陀佛就现前；但是修其他法门的人还要经过回向，所以就跟阿弥陀佛很有距离，很疏远。 

第三，增上缘。就是称念“南无阿弥陀佛”佛号，阿弥陀佛就来做我们的靠山，所以我们念佛，阿弥陀佛就可以帮我们灭生死之罪，这又是其他法门靠自己修行所没有的。 

所以总结来说，就是念佛人跟阿弥陀佛太有缘了，有亲缘、近缘、增上缘；东修西修的人反而就跟阿弥陀佛的缘分疏远了，所以阿弥陀佛的佛光只有摄取念佛的人，没有摄取其他法门的人就是这个道理。