念佛人之发愿
近期有些念佛的莲友提问说：要如何发愿？发愿的内容是什么？因为常常听到众多发愿文，不知如何下手。
其实，当我们在佛道的路上遇到疑惑，应当回归到最初的根源；如佛陀在入涅槃之前被问到：“佛陀在世的时候，我们能依止佛陀；那如果佛陀不在的时候，我们应当如何依止呢？”佛陀说：“依法，不依人。” 虽然佛陀不在了，但是佛法依然存在，所以遇到疑惑，从“法”当中找到依据最为单纯。
如讲到“发愿”的内容，佛门里有“四弘誓愿”、“十大愿王”等众多内容，但念佛人的“发愿”，应当回归到净土三经最为根本。
《无量寿经》：
设我得佛，十方众生，至心信乐，“欲生我国”，乃至十念，若不生者，不取正觉。
至心发愿，“欲生我国”。
十方世界诸天人民，其有至心“愿生彼国”。
其佛本愿力，闻名“欲往生”，皆悉到彼国，自致不退转。
其有至心“愿生安乐国”者，可得智慧明达、功德殊胜。
《观无量寿经》：
回向发愿，“愿生彼国”。
《阿弥陀经》：
众生闻者，应当发愿，“愿生彼国”。
若有众生闻是说者，“应当发愿，生彼国土”。
若有人已发愿，今发愿，当发愿，“欲生阿弥陀佛国”者。
若有信者，应当发愿，“生彼国土”。
因此，对于念佛人来说，
一切的愿文，不如“愿生极乐”之庄严；
再好的愿词，亦不如“愿生极乐”之圆满。
“欲生我国”，是弥陀的本怀；
“愿生极乐”，是众生的方向；
“愿生彼国”，是诸佛的引导。
九法界众生，如不愿生极乐，则无法感召弥陀；
十方诸佛，如不宣扬愿生极乐，则无法广度众生。
如果舍弃、不重视、不注重“愿生极乐”之一愿，而再发“成千上万”、“豪言壮语”之愿，如同放弃阳光之伟大而自点小火取暖、丢弃至胜摩尼宝珠而收集地上之小石头，太可惜了！
有了“愿生极乐”之目标，具体应该如何落实、表现呢？
答：一向专称“南无阿弥陀佛”即可。
善导大师《观经四帖疏》：
十声称佛，即有十愿、十行具足。云何具足？言「南无」者，即是归命，亦是发愿回向之义；言「阿弥陀佛」者，即是其行：以斯义故，必得往生。
善导大师净土思想是以“念佛为宗”，意即“南无阿弥陀佛”具足弥陀一切之愿行，从因至果，无所不包。所以大师说，“南无”即是具足“信愿”之义，而“阿弥陀佛”即是其“行”；信愿行，全在一句“南无阿弥陀佛”里。因此，宣扬“如何相信”、“如何发愿”，只是为了导归一向专称“南无阿弥陀佛”；已经一向专称者，不再细谈“信愿行”了，因佛号具足一切故。若非一向专称弥陀名号，而广说“信愿”之义，反而有失其根本，如同《楞严经》所言：“虽有多闻，若不修行，与不闻等；如人说食，终不能饱。（注：只谈食物而不吃，终究不能饱）”
古德法然上人曾言：
（1）
为往生极乐，唯称念南无阿弥陀佛而无疑，思决定往生而称念之外，无别事也。但，所谓三心四修者，皆含于「称南无阿弥陀佛，决定往生」之想念中。此外若存深奥，则外于二尊之怜愍，漏于本愿。欲信念佛之人，纵使能学一代之法，亦成一文不知、愚钝之身，如同无智之辈，勿现智者之相，唯一向念佛。
（2）
称名之外无决定往生之正因，
称名之外无决定往生之正行，
称名之外无决定往生之正业，
称名之外无决定往生之观想，
称名之外无决定往生之智慧，
称名之外无决定往生之三心，
称名之外无决定往生之四修，
称名之外无决定往生之五念。
弥陀以称名为本愿，厌秽欣净亦在称名之中。法藏菩萨往昔发起本愿之故，应信弥陀如来之自在神力。此外若存深奥，今生必受一切护法神祇责罚，来世漏于弥陀本愿，堕于无间地狱矣！
（3）
论三心四修者，为成一向专修也；
若已成一向专修者，不别论三心四修也。
成为一向专修之念佛人，唯相续念佛，直至临终往生也。
（4）
愿生心少时，亦南无阿弥陀佛
散心增时，亦南无阿弥陀佛
妄念起时，亦南无阿弥陀佛
善心生时，亦南无阿弥陀佛
不净之时，亦南无阿弥陀佛
清净之时，亦南无阿弥陀佛
三心欠缺时，亦南无阿弥陀佛
三心具足时，亦南无阿弥陀佛
三心现起时，亦南无阿弥陀佛
三心成就时，亦南无阿弥陀佛
此即决定往生之方便也，纳于心腑莫忘失。
（5）
拜见善导和尚之释，法然眼中，三心、五念、四修，皆具见南无阿弥陀佛也。
我是不足取之男也，十恶之法然，愚痴之法然，唯念佛欲往生也。
我是不足取之法然也，如不知黑白之童子、不知是非之愚人，唯念佛仰信往生也。
弥陀劝念佛必来迎，释迦劝念佛必往生。唯信此一事，余事皆不知也。
所以，念佛人之信受发愿，皆是一向专称“南无阿弥陀佛”即可。
当然，活在世间，总是会遇到逆缘，但念佛人保持“随缘度日消旧业”、“知足常乐常念佛”就好。这样定能守住单纯念佛之家风，决定往生。印光大師曾言：“修净业人，着不得一点巧，倘或好奇厌常，必致弄巧成拙。此所以通宗通教之人，每每不如愚夫愚妇老实念佛者，为有实益。若肯守此平淡朴实家风，则极乐之生，定可预断。否则，不生极乐，亦可预断矣。”
《佛说八大人觉经》：
世间无常，国土危脆。
多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起。
少欲无为，身心自在。
心无厌足，唯得多求，增长罪恶。
常念知足，安贫守道。
五欲过患，虽为俗人，不染世乐。
《佛遗教经》：
当知多欲之人多求利故，苦恼亦多；少欲之人无求无欲，则无此患。
行少欲者，心则坦然无所忧畏，触事有余常无不足。
若欲脱诸苦恼，当观知足，知足之法即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上犹为安乐；不知足者，虽处天堂亦不称意。不知足者虽富而贫，知足之人虽贫而富。不知足者常为五欲所牵，为知足者之所怜愍。是名知足。
《源信念佛法语》：
离三恶道，生于人间，应大庆喜。
自身虽贱，不劣于畜生；
吾家虽贫，犹胜于饿鬼；
事虽不如人意，难比地狱之苦。
世间之难住多忧，即是出世间之缘；
身虽卑贱不高贵，亦是入菩提之导；
故生人间，应该庆喜。
信心虽浅，本愿深故，任凭必往生；
念佛虽倦，功德大故，称念定来迎。
故遇本愿，更应庆喜。
南无阿弥陀佛
愿一切众生，皆能一向专称弥陀佛名，
得安心、得安定、得生安乐。（完）
