往生論註
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無量壽經優婆提舍願生偈註 卷上
婆藪槃頭菩薩造 魏永寧寺北天竺沙門菩提流支 譯論
魏西河石壁谷玄中寺沙門曇鸞 註解
謹案龍樹菩薩《十住毗婆沙》云，「菩薩求阿毗跋致，有二種道：一者難行道；二者易行道。
難行道者：謂於五濁之世，於無佛時，求阿毗跋致為難。此難乃有多途，粗言五三，以示義意：一者外道相善，亂菩薩法；二者聲聞自利，障大慈悲；三者無賴惡人，破他勝德；四者顛倒善果，能壞梵行；五者唯是自力，無他力持。
如斯等事，觸目皆是。譬如陸路，步行則苦。
易行道者：謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土；佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船則樂。」
此《無量壽經優婆提舍》，蓋上衍之極致、不退之風航者也。
「無量壽」，是安樂淨土如來別號。釋迦牟尼佛在王舍城及舍衛國，於大眾之中說無量壽佛莊嚴功德，即以佛名號為經體。
後聖者婆藪槃頭菩薩，服膺一升反如來大悲之教，傍經作《願生偈》，復造長行重釋。
梵言「優婆提舍」，此間無正名相譯；若舉一隅，可名為「論」。所以無正名譯者，以此間本無佛故。如此間書，就孔子而稱「經」；餘人製作，皆名為「子」；國史、國紀之徒，各別體例。
然佛所說十二部經中，有論議經，名「優婆提舍」；若復佛諸弟子解佛經教，與佛義相應者，佛亦許名「優婆提舍」，以入佛法相故。
此間云「論」，直是論議而已，豈得正譯彼名耶？又如女人，於子稱「母」，於兄云「妹」，如是等事，皆隨義各別。若但以「女」名，汎談母、妹，乃不失女之大體，豈含尊卑之義乎？此所云「論」，亦復如是。是以仍因。 如蒸反存梵音，曰「優婆提舍」。
此論始終，凡有二重：一是總說分；二是解義分。
總說分者，前五言偈盡是；解義分者，「論曰」以下長行盡是。所以為二重者，有二義：偈以頌經，為總攝故；論以釋偈，為解義故。
「無量壽」者，言無量壽如來，壽命長遠不可思量也。
「經」者，常也。言安樂國土佛及菩薩清淨莊嚴功德、國土清淨莊嚴功德，能與眾生作大饒益，可常行於世，故名曰「經」。
「優婆提舍」，是佛論議經名。
「願」，是欲樂義。
「生」者，天親菩薩願生彼安樂淨土，如來淨華中生，故曰「願生」。
「偈」，是句數義，以五言句略頌佛經，故名為「偈」。
譯「婆藪」云「天」，譯「槃頭」言「親」：此人字「天親」，事在《付法藏經》。
「菩薩」者，若具存梵音，應言「菩提薩埵」。「菩提」者，是佛道名；「薩埵」，或云眾生，或云勇健。求佛道眾生，有勇猛健志，故名「菩提薩埵」。今但言「菩薩」，譯者略耳。
「造」，亦作也。庶因人重法，故云「某造」。
是故言「《無量壽經優婆提舍願生偈》婆藪槃頭菩薩造」。
解論名目竟。
偈中分為五念門，如下長行所釋。
第一行四句偈，含有三念門：上三句是禮拜、讚歎門，下一句是作願門。
第二行論主自述「我依佛經造論，與佛教相應」，所服有宗。何故云此？為成「優婆提舍」名故，亦是成上三門、起下二門，所以次之說。
從第三行，盡二十三行，是觀察門。
末後一行，是迴向門。
分偈章門竟。
世尊我一心，歸命盡十方，
無礙光如來，願生安樂國。
「世尊」者，諸佛通號。論智，則義無不達；語斷，則習氣無餘：智斷具足，能利世間，為世尊重，故曰「世尊」。
此言意歸釋迦如來。何以得知？下句言「我依修多羅」。天親菩薩在釋迦如來像法之中，順釋迦如來經教，所以願生；願生有宗，故知此言歸於釋迦。若謂此意遍告諸佛，亦復無嫌。
夫菩薩歸佛，如孝子之歸父母、忠臣之歸君后。動靜非己，出沒必由；知恩報德，理宜先啟。又，所願不輕，若如來不加威神，將何以達？乞加神力，所以仰告。
「我一心」者，天親菩薩自督之詞。言念無礙光如來，願生安樂，心心相續，無他想間雜。
問曰：佛法中無我，此中何以稱「我」？
答曰：言「我」，有三根本：一是邪見語，二是自大語，三是流布語。今言「我」者，天親菩薩自指之言；用流布語，非邪見、自大也。
「歸命盡十方，無礙光如來」者，「歸命」即是禮拜門，「盡十方無礙光如來」即是讚歎門。
何以知「歸命」是禮拜？龍樹菩薩造《阿彌陀如來讚》中，或言「稽首禮」，或言「我歸命」，或言「歸命禮」；此論長行中，亦言「修五念門」，五念門中，禮拜是一，天親菩薩既願往生，豈容不禮？故知「歸命」即是禮拜。然禮拜但是恭敬，不必歸命；歸命必是禮拜。若以此推，歸命為重。偈申己心，宜言歸命；論解偈義，汎談禮拜：彼此相成，於義彌顯。
何以知「盡十方無礙光如來」是讚歎門？下長行中言「云何讚歎門？謂稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故」。依舍衛國所說《無量壽經》，佛解阿彌陀如來名號：何故號阿彌陀？彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號阿彌陀；又，彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。
問曰：若言「無礙光如來」「光明無量，照十方國土無所障礙」者，此間眾生何以不蒙光照？光有所不照，豈非有礙耶？
答曰：礙屬眾生，非光礙也。譬如日光，周四天下，而盲者不見，非日光不周也。亦如密雲洪霔灌。之句反，而頑石不潤，非雨不洽霑。下恰反也。
若言一佛主領三千大千世界，是聲聞論中說；若言諸佛遍領十方無量無邊世界，是大乘論中說。
天親菩薩今言「盡十方無礙光如來」，即是依彼如來名、如彼如來光明智相讚歎，故知此句是讚歎門。
「願生安樂國」者：此一句是作願門，天親菩薩歸命之意也；其安樂義，具在下觀察門中。
問曰：大乘經論中，處處說眾生畢竟無生如虛空，云何天親菩薩言願生耶？
答曰：說眾生無生如虛空，有二種：一者如凡夫所謂實眾生，如凡夫所見實生死。此所見事，畢竟無所有，如龜毛，如虛空。二者謂諸法因緣生故，即是不生，無所有如虛空。天親菩薩所願生者，是因緣義；因緣義故假名生，非如凡夫謂有實眾生、實生死也。
問曰：依何義說往生？
答曰：於此間假名人中修五念門，前念與後念作因。穢土假名人、淨土假名人，不得決定一，不得決定異；前心後心，亦復如是。何以故？若一，則無因果；若異，則非相續。是義《觀一異門》論中委曲。
釋第一行三念門竟。
次成「優婆提舍」名，又成上起下偈。
我依修多羅，真實功德相，
說願偈總持，與佛教相應。
此一行，云何成「優婆提舍」名？云何成上三門、起下二門？
偈言「我依修多羅」「與佛教相應」，「修多羅」是佛經名；我論佛經義，與經相應，以入佛法相故，得名「優婆提舍」：名成竟。
成上三門、起下二門—何所依，何故依，云何依。
何所依者，依修多羅；何故依者，以如來即真實功德相故；云何依者，修五念門相應故：成上起下竟。
「修多羅」者，十二部經中，直說者名「修多羅」，謂四《阿含》三藏等；三藏外大乘諸經，亦名「修多羅」。此中言「依修多羅」者，是三藏外大乘修多羅，非《阿含》等經也。
「真實功德相」者，有二種功德：
一者從有漏心生，不順法性，所謂凡夫人天諸善、人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽，是故名「不實功德」；
二者從菩薩智慧清淨業起，莊嚴佛事，依法性入清淨相，是法不顛倒、不虛偽，名為「真實功德」。云何不顛倒？依法性、順二諦故；云何不虛偽？攝眾生入畢竟淨故。
「說願偈總持，與佛教相應」者：「持」名不散不失，「總」名以少攝多，「偈」言五言句數，「願」名欲樂往生，「說」謂說諸偈論；總而言之，所說願生偈，總持佛經，與佛教相應；「相應」者，譬如函蓋相稱也。
觀彼世界相，勝過三界道。
此以下，是第四觀察門。此門中分為二別：一者觀察器世間莊嚴成就；二者觀察眾生世間莊嚴成就。
此句以下，至「願生彼阿彌陀佛國」，是觀器世間莊嚴成就。觀器世間中，復分為十七別，至文當目。
此二句，即是第一事，名為「觀察莊嚴清淨功德成就」。此清淨是總相。
佛本所以起此莊嚴清淨功德者：見三界是虛偽相，是輪轉相，是無窮相，如蚇尺音蠖屈伸蟲一郭反循環，如蠶才含反繭蠶衣。公殄反自縛；哀哉眾生締結不解帝音 此三界，顛倒不淨。
欲置眾生於不虛偽處，於不輪轉處，於不無窮處，得畢竟安樂大清淨處，是故起此清淨莊嚴功德也。
「成就」者，言此清淨不可破壞，不可污染；非如三界，是污染相，是破壞相也。
「觀」者，觀察也。「彼」者，彼安樂國也。「世界相」者，彼安樂世界清淨相也，其相別在下。
「勝過三界道」：「道」者，通也。以如此因，得如此果；以如此果，酬如此因；通因至果，通果酬因：故名為「道」。
「三界」者：一是欲界，所謂六欲天、四天下人、畜生、餓鬼、地獄等是也；二是色界，所謂初禪、二禪、三禪、四禪天等是也；三是無色界，所謂空處、識處、無所有處、非想非非想處天等是也。
此三界，蓋是生死凡夫流轉之闇宅。雖復苦樂小殊，修短暫異，統而觀之，莫非有漏：倚伏相乘，循環無際；雜生觸受，四倒長拘；且因且果，虛偽相襲。
安樂，是菩薩慈悲正觀之由生，如來神力本願之所建。胎卵濕生，緣茲高揖；業繫長維，從此永斷。續括之權，不待勸而彎弓；勞謙善讓，齊普賢而同德。「勝過三界」，抑是近言。
究竟如虛空，廣大無邊際。
此二句，名「莊嚴量功德成就」。
佛本所以起此莊嚴量功德者：見三界狹戶甲反小，墮敗城阜或垂反陘山絕坎形音 陪重土，一曰滿。文才反陼如渚者，陼丘。之與反，或宮觀迫伯音迮子格反，或土田逼隘陋。 已賣反，或志求路促，或山河隔塞。 公厄反障，或國界分部。有如此等種種拘局事。
是故菩薩興此莊嚴量功德願：「願我國土如虛空，廣大無際。」
「如虛空」者，言來生者雖眾，猶若無也。「廣大無際」者，成上如虛空義。何故如虛空？以廣大無際故。
「成就」者，言十方眾生往生者，若已生，若今生，若當生，雖無量無邊，畢竟常如虛空，廣大無際，終無滿時。是故言「究竟如虛空，廣大無邊際」。
問曰：如維摩方丈，苞容有餘，何必國界無貲子支反，乃稱廣大？
答曰：所言廣大，非必以畦五十畝下圭反畹三十畝。一遠一萬反 為喻。但言如空，亦何累方丈。又，方丈之所苞容，在狹而廣；覈實。 下革反論果報，豈若在廣而廣耶！
正道大慈悲，出世善根生。
此二句，名「莊嚴性功德成就」。
佛本何故起此莊嚴？見有國土，以愛欲故，則有欲界；以攀厭禪定故，則有色、無色界。此三界，皆是有漏邪道所生；長寢大夢，莫知悕出。
是故興大悲心：「願我成佛，以無上正見道，起清淨土，出於三界。」
「性」是「本」義。言此淨土，隨順法性，不乖法本，事同《華嚴經》寶王如來性起義。
又言「積習成性」，指法藏菩薩集諸波羅蜜，積習所成。
亦言「性」者，是聖種性。序法藏菩薩於世自在王佛所，悟無生法忍，爾時位名聖種性；於是性中，發四十八大願，修起此土，即曰安樂淨土。是彼因所得，果中說因，故名為「性」。又言「性」是必然義、不改義。如海性一味，眾流入者，必為一味，海味不隨彼改也。又如人身，性不淨故，種種妙好色香美味入身，皆為不淨。
安樂淨土諸往生者，無不淨色，無不淨心，畢竟皆得清淨平等無為法身，以安樂國土清淨性成就故。
「正道大慈悲，出世善根生」者，平等大道也。平等道所以名為正道者，平等是諸法體相。以諸法平等，故發心等；發心等，故道等；道等，故大慈悲等。大慈悲是佛道正因，故言「正道大慈悲」。
慈悲有三緣：一者眾生緣，是小悲；二者法緣，是中悲；三者無緣，是大悲。大悲即出世善也。安樂淨土從此大悲生故，故謂此大悲為淨土之根，故曰「出世善根生」。
淨光明滿足，如鏡日月輪。
此二句，名「莊嚴形相功德成就」。
佛本所以起此莊嚴功德者：見日行四域，光不周三方；庭燎力小反在宅，明不滿十仞。
以是故起滿淨光明願，如日月光輪，滿足自體。彼安樂淨土雖復廣大無邊，清淨光明無不充塞。故曰「淨光明滿足，如鏡日月輪」。
備諸珍寶性，具足妙莊嚴。
此二句，名「莊嚴種種事功德成就」。
佛本何故起此莊嚴？見有國土，以泥土為宮飾，以木石為華觀。或雕金鏤玉，意願不充；或營備百千，具受辛苦。
以此故興大悲心：「願我成佛，必使珍寶具足，嚴麗自然；相忘於有餘，自得於佛道。」
此莊嚴事，縱使毗首羯磨，工稱妙絕，積思竭想，豈能取圖。
「性」者，「本」義也。能生既淨，所生焉得不淨！故經言「隨其心淨，則佛土淨」。是故言「備諸珍寶性，具足妙莊嚴」。
無垢光炎熾，明淨曜世間。
此二句，名「莊嚴妙色功德成就」。
佛本何故起此莊嚴？見有國土，優劣不同；以不同故，高下以形；高下既形，是非以起；是非既起，長淪沒。倫音三有。
是故興大悲心，起平等願：「願我國土，光炎熾盛，第一無比；不如人天金色，能有奪者。」
若為相奪？如明鏡，在金邊則不現；今日時中金，比佛在時金則不現；佛在時金，比閻浮那金則不現；閻浮那金，比大海中轉輪王道中金沙則不現；轉輪王道中金沙，比金山則不現；金山，比須彌山金則不現；須彌山金，比三十三天瓔珞金則不現；三十三天瓔珞金，比燄摩天金則不現；燄摩天金，比兜率陀天金則不現；兜率陀天金，比化自在天金則不現；化自在天金，比他化自在天金則不現；他化自在天金，比安樂國中光明則不現。
所以者何？彼土金光，從絕垢業生故，清淨無不成就故。安樂淨土，是無生忍菩薩淨業所起，阿彌陀如來法王所領，阿彌陀如來為增上緣故。是故言「無垢光炎熾，明淨曜世間」。「曜世間」者，曜二種世間也。
寶性功德草，柔軟左右旋，
觸者生勝樂，過迦旃鄰陀。
此四句，名「莊嚴觸功德成就」。
佛本何故起此莊嚴？見有國土，雖寶重金玉，不得為衣服；珍玩明鏡，無議於敷具。斯緣悅於目，不便於身也。身眼二情，豈弗矛盾乎？
是故願言：「使我國土，人天六情，和於水乳，卒去楚越之勞。」所以七寶柔軟，悅目便身。
「迦旃鄰陀」者，天竺柔軟草名也，觸之者能生樂受，故以為喻。註者言：此間土石草木，各有定體。譯者何緣目彼寶為草耶？當以其葻草得風貌父虫反 茸艹榮草旋貌一煢反艹眇細草曰艹眇亡小反 ，故以草目之耳。余若參譯，當別有途。
「生勝樂」者，觸迦旃鄰陀，生染著樂；觸彼軟寶，生法喜樂。二事相懸，非勝如何。是故言「寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃鄰陀」。
寶華千萬種，彌覆池流泉，
微風動華葉，交錯光亂轉。
此四句，名「莊嚴水功德成就」。
佛本何故起此願？見有國土，或澐云音溺江水大波謂之澐溺洪濤大海波大牢反，滓沫驚人；或凝凘流冰。上支反浹古甲反渫凍相著大甲反，蹙迫。 子六反枷懷忒失常。他則反。向無安悅之情，背有恐值之慮。
菩薩見此，興大悲心：「願我成佛，所有流泉池沼池。 之小反，與宮殿相稱事出經中。種種寶華，布為水飾。微風徐扇，映發有序。開神悅體，無一不可。」是故言「寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉」。
宮殿諸樓閣，觀十方無礙，
雜樹異光色，寶欄遍圍繞。
此四句，名「莊嚴地功德成就」。
佛本何故起此莊嚴？見有國土，嶕高貌。才消反嶢牛消反峻高。俊音嶺，枯木橫岑；岝才白反峉山不齊貌五百反 陘深山谷，亦山銷貌，形音嶙深無崖力人反，莦惡草貌消音 茅道多草，不可行。方交反 盈壑。茫茫滄海，為絕目之川；葻葻廣澤，為無蹤之所。
菩薩見此，興大悲願：「願我國土，地平如掌。宮殿樓閣，鏡納十方。的無所屬，亦非不屬。寶樹寶欄，互為映飾。」是故言「宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞」。
無量寶交絡，羅網遍虛空，
種種鈴發響，宣吐妙法音。
此四句，名「莊嚴虛空功德成就」。
佛本何故起此莊嚴？見有國土，煙雲塵霧，蔽障太虛；震烈雨替 雨聲。士林反霍大雨。下郭反，從上而墮；不祥災天火。葬才反霓屈虹青赤，或白色陰氣。五結反，每自空來。憂慮百端，為之毛豎。
菩薩見此，興大悲心：「願我國土，寶網交絡，羅遍虛空。鈴鐸大鈴。大各反宮商，鳴宣道法。視之無厭，懷道見德。」是故言「無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，宣吐妙法音」。
雨華衣莊嚴，無量香普熏。
此二句，名「莊嚴雨功德成就」。
佛本何故興此莊嚴？見有國土，欲以服飾布地，延請所尊，或欲以香華、名寶，用表恭敬；而業貧感薄，是事不果。
是故興大悲願：「願我國土，常雨此物，滿眾生意。」
何故以雨為言？恐取著云「若常雨華、衣，亦應填塞虛空，何緣不妨？」是故以雨為喻。雨適時，則無洪滔水漫大他高反之患。安樂報豈有累情之物乎！經言：「日夜六時，雨寶衣，雨寶華；寶質柔軟，履踐其上，則下四寸；隨舉足時，還復如故；用訖入寶地，如水入坎。」是故言「雨華衣莊嚴，無量香普熏」。
佛慧明淨日，除世癡闇冥。
此二句，名「莊嚴光明功德成就」。
佛本何故興此莊嚴？見有國土，雖復項背日光，而為愚癡所闇。
是故願言：「使我國土所有光明，能除癡闇，入佛智慧，不為無記之事。」亦云安樂國土光明，從如來智慧報起，故能除世闇冥。經言「或有佛土，以光明為佛事」，即是此也。故言「佛慧明淨日，除世癡闇冥」。
梵聲悟深遠，微妙聞十方。
此二句，名「莊嚴妙聲功德成就」。
佛本何故興此願？見有國土，雖有善法，而名聲不遠；有名聲雖遠，復不微妙；有名聲妙遠，復不能悟物：是故起此莊嚴。
天竺國稱淨行為「梵行」，稱妙辭為「梵言」。彼國貴重梵天，多以「梵」為讚；亦言中國法與梵天通故也。「聲」者，名也。名謂安樂土名。經言：「若人但聞安樂淨土之名，欲願往生，亦得如願。」此名悟物之證也。《釋論》言：「如斯淨土，非三界所攝。何以言之？無欲故，非欲界；地居故，非色界；有色故，非無色界：蓋菩薩別業所致耳。」出有而有曰「微」出有者，謂出三有。 而有者，謂淨土有也。，名能開悟曰「妙」妙，好也。以名能悟物，故稱妙。是故言「梵聲悟深遠，微妙聞十方」。
正覺阿彌陀，法王善住持。
此二句，名「莊嚴主功德成就」。
佛本何故興此願？見有國土，羅剎為君，則率土相噉；寶輪駐止馬。長句反殿，則四域無虞。譬之風靡，豈無本耶！
是故興願：「願我國土，常有法王，法王善力之所住持。」
「住持」者，如黃鵠持子安，千齡更起；魚母念持子，經澩夏有水冬無水曰澩。火岳反不壞。安樂國為正覺善持，其國豈有非正覺事耶！是故言「正覺阿彌陀，法王善住持」。
如來淨華眾，正覺華化生。
此二句，名「莊嚴眷屬功德成就」。
佛本何故興此願？見有國土，或以胞血為身器，或以糞尿為生元；或槐棘高圻，出猜狂之子；或豎子婢腹，出卓犖角零反之才。譏誚才召反由之懷火，恥辱緣以抱冰。
所以願言：「使我國土，悉於如來淨華中生；眷屬平等，與奪無路。」
故言「如來淨華眾，正覺華化生」。
愛樂佛法味，禪三昧為食。
此二句，名「莊嚴受用功德成就」。
佛本何故興此願？見有國土，或探巢破卵，為饛盛食滿貌亡公反 饒飽也，多也。人消反之膳；或懸沙指袋，為相慰之方。嗚呼諸子，實可痛心！
是故興大悲願：「願我國土，以佛法、以禪定、以三昧為食，永絕他食之勞。」
「愛樂佛法味」者，如日月燈明佛說《法華經》六十小劫，時會聽者亦坐一處，六十小劫謂如食頃，無有一人若身若心而生懈倦。
「以禪定為食」者，謂諸大菩薩常在三昧，無他食也。「三昧」者，彼諸人天若須食時，百味嘉餚羅列在前。眼見色，鼻聞香，身受適悅，自然飽足。訖已化去，若須復現。其事在經。是故言「愛樂佛法味，禪三昧為食」。
永離身心惱，受樂常無間。
此二句，名「莊嚴無諸難功德成就」。
佛本何故興此願？見有國土，或朝預袞寵，夕惶斧鉞；或幼舍蓬藜，長列方丈；或鳴笳道出，歷經催還：有如是等種種違奪。
是故願言：「使我國土，安樂相續，畢竟無間。」
身惱者，饑渴、寒熱、殺害等也；心惱者，是非、得失、三毒等也。是故言「永離身心惱，受樂常無間」。
大乘善根界，等無譏嫌名，
女人及根缺，二乘種不生。
此四句，名「莊嚴大義門功德成就」。
「門」者，通大義之門也。「大義」者，大乘所以也。如人造城，得門則入。若人得生安樂者，是則成就大乘之門也。
佛本何故興此願？見有國土，雖有佛如來賢聖等眾，由國濁故，分一說三。或以拓聽各反眉致誚，或緣指語招譏。
是故願言：「使我國土，皆是大乘一味，平等一味，根敗種子，畢竟不生；女人殘缺，名字亦斷。」是故言「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生」。
問曰：案王舍城所說《無量壽經》，法藏菩薩四十八願中言「設我得佛，國中聲聞，有能計量知其數者，不取正覺」，是有聲聞一證也。又，《十住毗婆沙》中，龍樹菩薩造《阿彌陀讚》云「超出三界獄，目如蓮華葉，聲聞眾無量，是故稽首禮」，是有聲聞二證也。又，《摩訶衍論》中言「佛土種種不同：或有佛土，純是聲聞僧；或有佛土，純是菩薩僧；或有佛土，菩薩、聲聞會為僧，如阿彌陀安樂國等是也」，是有聲聞三證也。諸經中有說安樂國處，多言有聲聞，不言無聲聞；聲聞即是二乘之一。《論》言乃至無二乘名，此云何會？
答曰：以理推之，安樂淨土不應有二乘。何以言之？夫有病則有藥，理數之常也。《法華經》言「釋迦牟尼如來以出五濁世故，分一為三」。淨土既非五濁，無三乘明矣。
《法華經》道諸聲聞：「是人於何而得解脫？但離虛妄，名為解脫。是人實未得一切解脫，以未得無上道故。」覈推此理，阿羅漢既未得一切解脫，必應有生；此人更不生三界；三界外，除淨土更無生處：是以唯應於淨土生。
如言「聲聞」者，是他方聲聞來生，仍本名故，稱為聲聞。如天帝釋，生人中時姓憍尸迦，後雖為天主，佛欲使人知其由來，與帝釋語時，猶稱憍尸迦，其此類也。
又，此論但言「二乘種不生」，謂安樂國不生二乘種子，亦何妨二乘來生耶！譬如橘栽不生江北，河洛果肆亦見有橘；又言鸚鵡不渡隴西，趙魏架桁亦有鸚鵡：此二物但言其種不渡，彼有聲聞亦如是。作如是解，經論則會。
問曰：名以召事，有事乃有名。安樂國既無二乘、女人、根缺之事，亦何須復言無此三名耶？
答曰：如軟心菩薩，不甚勇猛，譏言聲聞；如人諂曲，或復儜弱，譏言女人；又如眼雖明而不識事，譏言盲人；又如耳雖聰而聽義不解，譏言聾人；又如舌雖語而訥口謇吃，譏言啞人：有如是等根雖具足，而有譏嫌之名。是故須言乃至無名，明淨土無如是等與奪之名。
問曰：尋法藏菩薩本願，及龍樹菩薩所讚，皆似以彼國聲聞眾多為奇，此有何義？
答曰：聲聞以實際為證，計不應更能生佛道根芽，而佛以本願不可思議神力攝令生彼，必當復以神力生其無上道心。譬如鴆鳥入水，魚蚌咸死；犀牛觸之，死者皆活：如此不應生而生，所以可奇。然五不思議中，佛法最不可思議。佛能使聲聞復生無上道心，真不可思議之至也。
眾生所願樂，一切能滿足。
此二句，名「莊嚴一切所求滿足功德成就」。
佛本何故興此願？見有國土，或名高位重，潛處無由；或人凡姓鄙，悕出靡路；或修短繫業，制不在己，如阿私陀仙人類也：有如是等，為業風所吹，不得自在。
是故願言：「使我國土，各稱所求，滿足情願。」是故言「眾生所願樂，一切能滿足」。
故我願生彼，阿彌陀佛國。
此二句，結成上觀察十七種莊嚴國土成就，所以願生。
釋器世間清淨，訖之於上。
次觀眾生世間清淨。此門中分為二別：一者觀察阿彌陀如來莊嚴功德；二者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。觀察如來莊嚴功德中有八種，至文當目。
問曰：有論師汎解「眾生」名義，以其輪轉三有，受眾多生死，故名「眾生」；今名佛菩薩為「眾生」，是義云何？
答曰：經言「一法有無量名，一名有無量義」，如以受眾多生死故名為「眾生」者，此是小乘家釋三界中眾生名義，非大乘家眾生名義也。大乘家所言「眾生」者，如《不增不減經》言「言眾生者，即是不生不滅義」，何以故？若有生，生已復生，有無窮過故，有不生而生過故，是故無生。若有生，可有滅；既無生，何得有滅？是故無生無滅是「眾生」義。如經中言「五受陰通達空無所有，是苦義」，斯其類也。
無量大寶王，微妙淨華臺。
此二句，名「莊嚴座功德成就」。
佛本何故莊嚴此座？見有菩薩，於末後身敷草而坐，成阿耨多羅三藐三菩提。人天見者，不生增上信、增上恭敬、增上愛樂、增上修行。
是故願言：「我成佛時，使無量大寶王微妙淨華臺以為佛座。」
「無量」者，如《觀無量壽經》言：「七寶地上，有大寶蓮華王座。蓮華一一葉，作百寶色。有八萬四千脈，猶如天畫，脈有八萬四千光。華葉小者，縱廣二百五十由旬。如是華有八萬四千葉；一一葉間，有百億摩尼珠王以為映飾；一一摩尼，放千光明，其光如蓋，七寶合成，遍覆地上。釋迦毗楞伽寶以為其臺。此蓮華臺，八萬金剛甄叔迦寶、梵摩尼寶、妙真珠網以為校飾。於其臺上，自然而有四柱寶幢；一一寶幢，如百千萬億須彌山；幢上寶幔，如夜摩天宮，有五百億微妙寶珠以為映飾；一一寶珠，有八萬四千光；一一光，作八萬四千異種金色；一一金色，遍安樂寶土，處處變化，各作異相，或為金剛臺，或作真珠網，或作雜華雲，於十方面，隨意變現，施作佛事。」如是等事，出過數量。是故言「無量大寶王，微妙淨華臺」。
相好光一尋，色像超群生。
此二句，名「莊嚴身業功德成就」。
佛本何故莊嚴如此身業？見有佛身，受一丈光明，於人身光，不甚超絕，如轉輪王相好亦大同，提婆達多所減唯二；致令阿闍世王以茲惑亂，刪闍耶等敢如螳螂，或如此類也。是故莊嚴如此身業。
案此間詁訓，六尺曰尋。如《觀無量壽經》言「阿彌陀如來身高六十萬億那由他恆河沙由旬，佛圓光如百億三千大千世界」，譯者以「尋」而言，何其晦呼內反乎！里舍間人，不簡縱橫長短，咸謂橫舒兩手臂為尋。若譯者或取此類，用準阿彌陀如來，舒臂為言故稱「一尋」者，圓光亦應徑六十萬億那由他恆河沙由旬。是故言「相好光一尋，色像超群生」。
問曰：《觀無量壽經》言「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生」，是義云何？
答曰：「身」名集成，「界」名事別。如眼界，緣根、色、空、明、作意五因緣生，名為眼界。是眼但自行己緣，不行他緣，以事別故。耳、鼻等界亦如是。
言「諸佛如來是法界身」者，法界是眾生心法也，以心能生世間、出世間一切諸法，故名心為法界。法界能生諸如來相好身，亦如色等能生眼識，是故佛身名法界身。是身不行他緣，是故入一切眾生心想中。
「心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好」者，當眾生心想佛時，佛身相好顯現眾生心中也。譬如水清則色像現，水之與像，不一不異。故言佛相好身即是心想也。
「是心作佛」者，言心能作佛也。「是心是佛」者，心外無佛也。譬如火從木出，火不能離木也。以不離木故，則能燒木；木為火燒，木即為火也。
「諸佛正遍知海，從心想生」者：「正遍知」者，真正如法界而知也。法界無相，故諸佛無知也；以無知，故無不知也；無知而知者，是正遍知也。是知深廣不可測量，故譬海也。
如來微妙聲，梵響聞十方。
此二句，名「莊嚴口業功德成就」。
佛本何故興此莊嚴？見有如來，名似不尊。如外道軵推車。人塚反人，稱瞿曇姓。成道日聲，唯徹梵天。
是故願言：「使我成佛，妙聲遐布，聞者悟忍。」是故言「如來微妙聲，梵響聞十方」。
同地水火風，虛空無分別。
此二句，名「莊嚴心業功德成就」。
佛本何故興此莊嚴？見有如來說法云「此黑，此白，此不黑不白」，下法、中法、上法、上上法，有如是等無量差別品，似有分別。
是故願言：「使我成佛，如地荷負，無輕重之殊；如水潤長，無莦惡草葀瑞草括音之異；如火成熟，無芳臭之別；如風起發，無眠寤之差；如空苞受，無開塞之念。得之於內，物安於外。虛往實歸，於是乎息。」是故言「同地水火風，虛空無分別」。於是乎息，疑是功用皆息。
天人不動眾，清淨智海生。
此二句，名「莊嚴大眾功德成就」。
佛本何故起此莊嚴？見有如來說法輪下，所有大眾，諸根性欲種種不同，於佛智慧，若退若沒，以不等故，眾不純淨。
所以興願：「願我成佛，所有天人，皆從如來智慧清淨海生。」
「海」者，言佛一切種智深廣無涯，不宿二乘雜善中下死屍，喻之如海。是故言「天人不動眾，清淨智海生」。
「不動」者，言彼天人成就大乘根，不可傾動也。
如須彌山王，勝妙無過者。
此二句，名「莊嚴上首功德成就」。
佛本何故起此願？見有如來眾中，或有強梁者，如提婆達多流比；或有國王與佛並治，不知甚推佛；或有請佛，以他緣廢忘：有如是等，似上首力不成就。
是故願言：「我為佛時，願一切大眾，無能生心敢與我等。唯一法王，更無俗王。」是故言「如須彌山王，勝妙無過者」。
天人丈夫眾，恭敬繞瞻仰。
此二句，名「莊嚴主功德成就」。
佛本何故起此莊嚴？見有佛如來，雖有大眾，眾中亦有不甚恭敬，如一比丘語釋迦牟尼佛「若不與我解十四難，我當更學餘道」；亦如居迦離謗舍利弗，佛三語而三不受；又如諸外道輩，假入佛眾，而常伺求佛短；又如第六天魔，常於佛所，作諸留難：有如是等種種不恭敬相。
是故願言：「使我成佛，天人大眾恭敬無倦。」所以但言「天人」者，淨土無女人及八部鬼神故也。是故言「天人丈夫眾，恭敬繞瞻仰」。
觀佛本願力，遇無空過者，
能令速滿足，功德大寶海。
此四句，名「莊嚴不虛作住持功德成就」。
佛本何故起此莊嚴？見有如來，但以聲聞為僧，無求佛道者；或有值佛而不免三塗，善星、提婆達多、居迦離等是也；又，人聞佛名號，發無上道心，遇惡因緣，退入聲聞、辟支佛地者：有如是等空過者、退沒者。
是故願言：「使我成佛時，值遇我者，皆速疾滿足無上大寶。」是故言「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海」。住持義如上。
觀佛莊嚴八種功德，訖之於上。
次觀安樂國諸大菩薩四種莊嚴功德成就。
問曰：觀如來莊嚴功德何所闕少，復須觀菩薩功德耶？
答曰：如有明君，則有賢臣。堯舜之稱無為，是其比也。若使但有如來法王，而無大菩薩法臣於翼贊道，豈足云滿？亦如薪積小，則火不大。如經言「阿彌陀佛國，有無量無邊諸大菩薩，如觀世音、大勢至等，皆當一生於他方次補佛處」。若人稱名憶念者、歸依者、觀察者，如《法華經．普門品》說，無願不滿。然菩薩愛樂功德，如海吞流，無止足情。
亦如釋迦牟尼如來，聞一目闇比丘吁言「誰愛功德，為我維針」，爾時如來從禪定起，來到其所，語言：「我愛福德。」遂為其維針。爾時失明比丘暗聞佛語聲，驚喜交集，白佛言：「世尊，世尊功德猶未滿耶？」佛報言：「我功德圓滿，無所復須。但我此身從功德生，知功德恩分故，是故言愛。」
如所問觀佛功德，實無願不充。所以復觀菩薩功德者，有如上種種義故耳。
安樂國清淨，常轉無垢輪，
化佛菩薩日，如須彌住持。
佛本何故起此莊嚴？見有佛土，但是小菩薩，不能於十方世界廣作佛事；或但聲聞、人天，所利狹小。
是故興願：「願我國中，有無量大菩薩眾，不動本處，遍至十方，種種應化，如實修行，常作佛事。」
譬如日在天上，而影現百川。日豈來耶？豈不來耶？如《大集經》言：「譬如有人，善治堤塘，量其所宜；及放水時，不加心力。菩薩亦如是，先治一切諸佛及眾生應供養、應教化種種堤塘；及入三昧，身心不動，如實修行，常作佛事。」如實修行者，雖常修行，實無所修行也。是故言「安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持」。
無垢莊嚴光，一念及一時，
普照諸佛會，利益諸群生。
佛本何故起此莊嚴？見有如來眷屬，欲供養他方無量諸佛，或欲教化無量眾生，此沒彼出，先南後北；不能以一念一時，放光普照，遍至十方世界，教化眾生，有出沒前後相故。
是故興願：「願我佛土諸大菩薩，於一念時頃，遍至十方，作種種佛事。」是故言「無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生」。
問曰：上章云「身不動搖，而遍至十方」，不動而至豈非是一時義耶？與此若為差別？
答曰：上但言不動而至，或容有前後；此言無前無後，是為差別，亦是成上不動義：若不一時，則是往來；若有往來，則非不動。是故為成上不動義故，須觀一時。
雨天樂華衣，妙香等供養，
讚諸佛功德，無有分別心。
佛本何故起此莊嚴？見有佛土，菩薩、人天志趣不廣，不能遍至十方無窮世界，供養諸佛如來大眾；或以己土穢濁，不敢向詣淨鄉；或以所居清淨，鄙薄穢土：以如此等種種局分，於諸佛如來所，不能周遍供養，發起廣大善根。
是故願言：「我成佛時，願我國土一切菩薩、聲聞、天人大眾，遍至十方一切諸佛大會處所，雨天樂、天華、天衣、天香，以巧妙辯辭，供養讚歎諸佛功德。雖歎穢土如來大慈謙忍，不見佛土有雜穢相；雖歎淨土如來無量莊嚴，不見佛土有清淨相。」何以故？以諸法等故，諸如來等，是故諸佛如來名為等覺。若於佛土起優劣心，假使供養如來，非法供養也。是故言「雨天樂華衣，妙香等供養，讚諸佛功德，無有分別心」。
何等世界無，佛法功德寶，
我願皆往生，示佛法如佛。
佛本何故起此願？見有軟心菩薩，但樂有佛國土修行，無慈悲堅牢心。
是故興願：「願我成佛時，我土菩薩皆慈悲勇猛，堅固志願；能捨清淨土，至他方無佛法僧處，住持莊嚴佛法僧寶，示如有佛，使佛種處處不斷。」是故言「何等世界無，佛法功德寶，我願皆往生，示佛法如佛」。
觀菩薩四種莊嚴功德成就，訖之於上。
次下四句，是迴向門。
我作論說偈，願見彌陀佛，
普共諸眾生，往生安樂國。
此四句，是論主迴向門。
「迴向」者，迴己功德，普施眾生，共見阿彌陀如來，生安樂國。
無量壽修多羅章句，我以偈頌總說竟。
1問曰：天親菩薩「迴向章」中言「普共諸眾生，往生安樂國」，此指共何等眾生耶？
答曰：案王舍城所說《無量壽經》，佛告阿難：「十方恆河沙諸佛如來，皆共稱歎無量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉；唯除五逆，誹謗正法。」案此而言，一切外凡夫人，皆得往生。
又如《觀無量壽經》，有九品往生，下下品生者：「或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言：『汝若不能念者，應稱無量壽佛。』如是至心，令聲不絕，具足十念，稱『南無阿彌陀佛』。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前；如一念頃，即得往生極樂世界。於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開當以此消五逆罪也。觀世音、大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相、除滅罪法；聞已歡喜，應時即發菩提之心。是名下品下生者。」以此經證，明知下品凡夫，但令不誹謗正法，信佛因緣，皆得往生。
2問曰：《無量壽經》言「願往生者，皆得往生；唯除五逆，誹謗正法」，《觀無量壽經》言「作五逆十惡，具諸不善，亦得往生」，此二經云何會？
答曰：一經以具二種重罪，一者五逆，二者誹謗正法；以此二種罪故，所以不得往生。一經但言作十惡五逆等罪，不言誹謗正法；以不謗正法故，是故得生。
3問曰：假使一人具五逆罪，而不誹謗正法，經許得生；復有一人，但誹謗正法，而無五逆諸罪，願往生者，得生與否？
答曰：但令誹謗正法，雖更無餘罪，必不得生。何以言之？經言：「五逆罪人，墮阿鼻大地獄中，具受一劫重罪。誹謗正法人，墮阿鼻大地獄中，此劫若盡，復轉至他方阿鼻大地獄中，如是展轉，經百千阿鼻大地獄，佛不記得出時節；以誹謗正法罪極重故。」又，正法者，即是佛法。此愚癡人，既生誹謗，安有願生佛土之理！假使但貪彼土安樂而願生者，亦如求非水之冰、無煙之火，豈有得理！
4問曰：何等相是誹謗正法？
答曰：若言「無佛、無佛法，無菩薩、無菩薩法」，如是等見，若心自解，若從他受，其心決定，皆名誹謗正法。
5問曰：如是等計，但是己事；於眾生有何苦惱，踰於五逆重罪耶？
答曰：若無諸佛菩薩說世間、出世間善道，教化眾生者，豈知有仁義禮智信耶？如是世間一切善法皆斷，出世間一切賢聖皆滅。汝但知五逆罪為重，而不知五逆罪從無正法生。是故謗正法人，其罪最重。
6問曰：《業道經》言：「業道如秤，重者先牽」，如《觀無量壽經》言「有人造五逆十惡，具諸不善，應墮惡道，經歷多劫，受無量苦。臨命終時，遇善知識，教稱南無阿彌陀佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，便得往生安樂淨土，即入大乘正定之聚，畢竟不退，與三塗諸苦永隔」。先牽之義，於理如何？又，曠劫以來，備造諸行有漏之法，繫屬三界；但以十念念阿彌陀佛，便出三界。繫業之義，復欲云何？
答曰：汝謂五逆十惡繫業等為重，以下下品人十念為輕，應為罪所牽，先墮地獄，繫在三界者，今當以義較量：輕重之義，在心、在緣、在決定，不在時節久近多少也。
云何在心？彼造罪人，自依止虛妄顛倒見生；此十念者，依善知識方便安慰，聞實相法生：一實一虛，豈得相比。譬如千歲闇室，光若暫至，即便明朗；闇豈得言，在室千歲而不去耶！是名在心。
云何在緣？彼造罪人，自依止妄想心，依煩惱虛妄果報眾生生；此十念者，依止無上信心，依阿彌陀如來方便莊嚴真實清淨無量功德名號生。譬如有人，被毒箭所中，截筋破骨；聞滅除藥鼓，即箭出毒除。《首楞嚴經》言：譬如有藥，名曰滅除。若鬥戰時，用以塗鼓，聞鼓聲者，箭出毒除。菩薩摩訶薩亦復如是，住首楞嚴三昧，聞其名者，三毒之箭自然拔出。
豈可得言「彼箭深毒厲，聞鼓音聲不能拔箭去毒」耶？是名在緣。
云何在決定？彼造罪人，依止有後心、有間心生；此十念者，依止無後心、無間心生：是名決定。
較量三義，十念者重，重者先牽，能出三有。兩經一義耳。
7問曰：幾時名為一念？
答曰：百一生滅，名一剎那；六十剎那，名為一念。此中云「念」者，不取此時節也。但言憶念阿彌陀佛，若總相，若別相，隨所觀緣，心無他想，十念相續，名為十念。但稱名號，亦復如是。
8問曰：心若他緣，攝之令還，可知念之多少。但知多少，復非無間。若凝心注想，復依何可得記念之多少？
答曰：經言「十念」者，明業事成辦耳，不必須知頭數也。如言「蟪蛄不識春秋」，伊蟲豈知朱陽之節乎！知者言之耳。十念業成者，是亦通神者言之耳。
但積念相續，不緣他事便罷；復何暇須知念之頭數也？若必須知，亦有方便，必須口授，不得題之筆點。
無量壽經優婆提舍願生偈註 卷上
無量壽經優婆提舍願生偈註 卷下
論曰：
「論曰」以下，此是解義分。此分中義有十重：一者願偈大意；二者起觀生信；三者觀行體相；四者淨入願心；五者善巧攝化；六者離菩提障；七者順菩提門；八者名義攝對；九者願事成就；十者利行滿足。
「論」者，議也，言議偈所以也；
「曰」者，詞也，指下諸句，是議釋偈詞也：故言「論曰」。
願偈大意者：
此願偈明何義？示現觀彼安樂世界，見阿彌陀如來，願生彼國故。
起觀生信者，此分中又有二重：一者示五念力；二者出五念門。
示五念力者：
云何觀？云何生信心？若善男子、善女人，修五念門行成就，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。
出五念門者：
何等五念門？一者禮拜門；二者讚歎門；三者作願門；四者觀察門；五者迴向門。
「門」者，入出義也。如人得門，則入出無礙。
前四念，是入安樂淨土門；後一念，是出慈悲教化門。
云何禮拜？身業禮拜阿彌陀如來、應、正遍知。
諸佛如來，德有無量；德無量故，德號亦無量。若欲具談，紙筆不能載也。是以諸經或舉十名，或騰三號；蓋存至宗而已，豈此盡耶！所言三號，即此「如來、應、正遍知」也。
「如來」者，如法相解，如法相說。如諸佛安穩道來，此佛亦如是來，更不去後有中，故名「如來」。
「應」者，應供也。佛結使除盡，得一切智慧，應受一切天地眾生供養，故曰「應」也。
「正遍知」者，知一切諸法實不壞相，不增不減。云何不壞？心行處滅，言語道過，諸法如涅槃相不動，故名「正遍知」。
無礙光義，如前偈中解。
為生彼國意故。
何故言此？菩薩之法，常以晝三時、夜三時，禮十方一切諸佛，不必有願生意。今應常作願生意，故禮阿彌陀如來也。
云何讚歎？口業讚歎。
「讚」者，讚揚也。「歎」者，歌歎也。讚歎非口不宣，故曰「口業」也。
稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。
「稱彼如來名」者，謂稱無礙光如來名也。
「如彼如來光明智相」者，佛光明是智慧相也。此光明照十方世界無有障礙，能除十方眾生無明黑闇。非如日、月、珠光，但破空穴中闇也。
「如彼名義，欲如實修行相應」者，彼無礙光如來名號，能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願。然有稱名憶念，而無明猶在，而不滿所願者。何者？由不如實修行，與名義不相應故也。
云何為不如實修行、與名義不相應？謂不知如來是實相身，是為物身。
又有三種不相應：一者，信心不淳，若存若亡故；二者，信心不一，無決定故；三者，信心不相續，餘念間故。
此三句，展轉相成：以信心不淳，故無決定；無決定，故念不相續。亦可：念不相續，故不得決定信；不得決定信，故心不淳。
與此相違，名「如實修行相應」。是故論主建言「我一心」。
問曰：名為法指，如指指月。若稱佛名號便得滿願者，指月之指應能破闇。若指月之指不能破闇，稱佛名號亦何能滿願耶？
答曰：諸法萬差，不可一概。有名即法，有名異法。
名即法者，諸佛菩薩名號、「般若波羅蜜」及陀羅尼章句、禁咒音辭等是也。
如《禁腫辭》云「日出東方，乍赤乍黃」等句，假使酉亥行禁，不關日出，而腫得瘥。
亦如行師對陣，但一切齒中誦「臨兵鬥者皆陳列在前」，行誦此九字，五兵之所不中，《抱朴子》謂之「要道」者也。
又，苦轉筋者，以木瓜對火熨之則癒；復有人但呼木瓜名亦癒，吾身得其效也。
如斯近事，世間共知，況不可思議境界者乎！滅除藥塗鼓之喻，復是一事。此喻已彰於前，故不重引。
有名異法者，如指指月等名也。
云何作願？心常作願。一心專念，畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故。
譯「奢摩他」曰「止」。「止」者，止心一處，不作惡也。此譯名乃不乖大意，於義未滿。何以言之？如止心鼻端，亦名為止；不淨觀止貪，慈悲觀止瞋，因緣觀止癡，如是等亦名為止；如人將行不行，亦名為止：是知「止」語浮漫，不正得「奢摩他」名也。如椿、柘、榆、柳，雖皆名「木」，若但云木，安得榆柳耶？
「奢摩他」云「止」者，今有三義：
一者，一心專念阿彌陀如來，願生彼土。此如來名號，及彼國土名號，能止一切惡。
二者，彼安樂土，過三界道。若人一生彼國，自然止身口意惡。
三者，阿彌陀如來正覺住持力，自然止求聲聞、辟支佛心。
此三種止，從如來如實功德生。是故言「欲如實修行奢摩他故」。
云何觀察？智慧觀察。正念觀彼，欲如實修行毗婆舍那故。
譯「毗婆舍那」曰「觀」。但汎言「觀」，義亦未滿。何以言之？如觀身無常、苦、空、無我、九相等，皆名為觀。亦如上「木」名，不得椿、柘也。
「毗婆舍那」云「觀」者，亦有二義：
一者，在此作想，觀彼三種莊嚴功德。此功德如實故，修行者亦得如實功德。如實功德者，決定得生彼土。
二者，一得生彼淨土，即見阿彌陀佛。未證淨心菩薩，畢竟得證平等法身，與淨心菩薩，與上地菩薩，畢竟同得寂滅平等。是故言「欲如實修行毗婆舍那故」。
彼觀察有三種。何等三種？一者觀察彼佛國土莊嚴功德；二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德；三者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。
心緣其事曰「觀」，觀心分明曰「察」。
云何迴向？不捨一切苦惱眾生，心常作願，迴向為首，得成就大悲心故。
迴向有二種相：一者往相；二者還相。
往相者，以己功德迴施一切眾生，作願共往生彼阿彌陀如來安樂淨土。
還相者，生彼土已，得奢摩他、毗婆舍那方便力成就，迴入生死稠林，教化一切眾生共向佛道。
若往若還，皆為拔眾生渡生死海。是故言「迴向為首，得成就大悲心故」。
觀行體相者，此分中有二體：一者器體；二者眾生體。
器分中又有三重：一者國土體相；二者示現自利利他；三者入第一義諦。
國土體相者：
云何觀察彼佛國土莊嚴功德？彼佛國土莊嚴功德者：成就不可思議力故，如彼摩尼如意寶性，相似相對法故。
「不可思議力」者，總指彼佛國土十七種莊嚴功德力不可得思議也。
諸經統言有五種不可思議：一者眾生多少不可思議；二者業力不可思議；三者龍力不可思議；四者禪定力不可思議；五者佛法力不可思議。
此中佛土不可思議，有二種力：一者業力，謂法藏菩薩出世善根大願業力所成；二者正覺阿彌陀法王善住持力所攝。
此不可思議，如下十七種，一一相皆不可思議，至文當釋。
「如彼摩尼如意寶性，相似相對」者，借彼摩尼如意寶性，示安樂佛土不可思議性也。諸佛入涅槃時，以方便力，留碎身舍利，以福眾生。眾生福盡，此舍利變為摩尼如意寶珠。此珠多在大海中，大龍王以為首飾。若轉輪聖王出世，以慈悲方便能得此珠，於閻浮提作大饒益。若須衣服、飲食、燈明、樂具，隨意所欲種種物時，王便潔齋，置珠於長竿頭，發願言：「若我實是轉輪王者，願寶珠雨如此之物，若遍一里，若十里，若百里，隨我心願。」爾時即便於虛空中雨種種物，皆稱所須，滿足天下一切人願，以此寶性力故。彼安樂佛土亦如是，以安樂性種種成就故。
「相似相對」者，彼寶珠力，求衣食者，能雨衣食等物，稱求者意，非是不求。彼佛土則不然，性滿足成就故，無所乏少。片取彼性為喻，故言「相似相對」。
又，彼寶但能與眾生衣食等願，不能與眾生無上道願；又，彼寶但能與眾生一身願，不能與眾生無量身願：有如是等無量差別，故言「相似」。
觀察彼佛國土莊嚴功德成就者，有十七種，應知。何等十七？一者莊嚴清淨功德成就；二者莊嚴量功德成就；三者莊嚴性功德成就；四者莊嚴形相功德成就；五者莊嚴種種事功德成就；六者莊嚴妙色功德成就；七者莊嚴觸功德成就；八者莊嚴三種功德成就；九者莊嚴雨功德成就；十者莊嚴光明功德成就；十一者莊嚴妙聲功德成就；十二者莊嚴主功德成就；十三者莊嚴眷屬功德成就；十四者莊嚴受用功德成就；十五者莊嚴無諸難功德成就；十六者莊嚴大義門功德成就；十七者莊嚴一切所求滿足功德成就。
先舉章門，次續提釋。
莊嚴「清淨」功德成就者，偈言「觀彼世界相，勝過三界道」故。
此云何不思議？有凡夫人煩惱成就，亦得生彼淨土，三界繫業畢竟不牽。
則是不斷煩惱得涅槃分，焉可思議！
莊嚴「量」功德成就者，偈言「究竟如虛空，廣大無邊際」故。
此云何不思議？彼國人天，若意欲宮殿、樓閣，若廣一由旬，若百由旬，若千由旬，千間，萬間，隨心所成，人各如此。
又，十方世界眾生願往生者，若已生，若今生，若當生，一時一日之頃，算數所不能知其多少；而彼世界常若虛空，無迫迮相。
彼中眾生，住如此量中，志願廣大，亦如虛空，無有限量。
彼國土量，能成眾生心行量，何可思議！
莊嚴「性」功德成就者，偈言「正道大慈悲，出世善根生」故。
此云何不思議？譬如迦羅求羅蟲，其形微小，若得大風，身如大山，隨風大小，為己身相。生安樂眾生，亦復如是。生彼正道世界，即成就出世善根，入正定聚。
亦如彼蟲，非身而身，焉可思議！
莊嚴「形相」功德成就者，偈言「淨光明滿足，如鏡日月輪」故。
此云何不思議？夫忍辱得端正，我心影響也。一得生彼，無瞋忍之殊。人天色像，平等妙絕，蓋淨光之力也。
彼光非心行，而為心行之事，焉可思議！
莊嚴「種種事」功德成就者，偈言「備諸珍寶性，具足妙莊嚴」故。
此云何不思議？彼種種事，或一寶、十寶、百千種寶，隨心稱意，無不具足；若欲令無，倏焉化沒。
心得自在，有踰神通，安可思議！
莊嚴「妙色」功德成就者，偈言「無垢光炎熾，明淨曜世間」故。
此云何不思議？其光曜事，則映徹表裏；其光曜心，則終盡無明。
光為佛事，焉可思議！
莊嚴「觸」功德成就者，偈言「寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃鄰陀」故。
此云何不思議？夫寶例堅強，而此柔軟；觸樂應著，而此增道。事同愛作，何可思議！
有菩薩字愛作，形容端正，生人染著。經言：染之者，或生天上，或發菩提心。
莊嚴「三種」功德成就者，有三種事，應知。何等三種？一者水；二者地；三者虛空。
此三種所以并言者，以同類故也。何以言之？一者六大類，所謂虛空、識、地、水、火、風；二者無分別類，所謂地、水、火、風、虛空。
但言三類者：識一大，屬眾生世間故；火一大，彼中無故；雖有風，風不可見故，無住處故。
是以六大、五類中，取有而可莊嚴三種并言之。
莊嚴「水」功德成就者，偈言「寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉」故。
此云何不思議？彼淨土人天，非水穀身，何須水耶？清淨成就，不須洗濯，復何用水耶？彼中無四時，常調適不煩熱，復何須水耶？不須而有，當有所以。經言：「彼諸菩薩及聲聞，若入寶池，意欲令水沒足，水即沒足；欲令至膝，水即至膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至頸，水即至頸；欲令灌身，自然灌身；欲令還復，水輒還復。調和冷暖，自然隨意。開神悅體，蕩除心垢。清明澄潔，淨若無形。寶沙映徹，無深不照。微瀾迴流，轉相灌注。安詳徐逝，不遲不疾。波揚無量自然妙聲，隨其所應，莫不聞者。或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲；或聞寂靜聲、空無我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲；或聞十力、無畏、不共法聲，諸通慧聲、無所作聲、不起滅聲、無生忍聲，乃至甘露灌頂眾妙法聲。如是等聲，稱其所聞，歡喜無量。隨順清淨、離欲、寂滅、真實之義，隨順三寶、力、無所畏、不共之法，隨順通慧菩薩、聲聞所行之道。無有三塗苦難之名，但有自然快樂之音。是故其國名曰安樂。」
此水為佛事，安可思議！
莊嚴「地」功德成就者，偈言「宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞」故。
此云何不思議？彼種種事，或一寶、十寶、百寶、無量寶，隨心稱意，莊嚴具足。此莊嚴事，如淨明鏡，十方國土淨穢諸相、善惡業緣，一切悉現。彼中人天見斯事故，探湯、不及之情自然成就。
亦如諸大菩薩，以照法性等寶為冠，此寶冠中，皆見諸佛，又了達一切諸法之性。
又如佛說《法華經》時，放眉間光，照於東方萬八千土，皆如金色；從阿鼻獄，上至有頂，諸世界中六道眾生，生死所趣、善惡業緣、受報好醜，於此悉見。蓋斯類也。
此影為佛事，安可思議！
莊嚴「虛空」功德成就者，偈言「無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，宣吐妙法音」故。
此云何不思議？經言：「無量寶網彌覆佛土，皆以金縷、真珠、百千雜寶、奇妙珍異莊嚴校飾。周匝四面，垂以寶鈴，光色晃耀，盡極嚴麗。自然德風，徐起微動；其風調和，不寒不暑，溫涼柔軟，不遲不疾，吹諸羅網及眾寶樹，演發無量微妙法音，流布萬種溫雅德香。其有聞者，塵勞垢習自然不起。風觸其身，皆得快樂。」
此聲為佛事，焉可思議！
莊嚴「雨」功德成就者，偈言「雨華衣莊嚴，無量香普熏」故。
此云何不思議？經言：「風吹散華，遍滿佛土。隨色次第，而不雜亂，柔軟光澤，馨香芬烈。足履其上，蹈下四寸；隨舉足已，還復如故。華用已訖，地輒開裂，以次化沒，清淨無遺。隨其時節，風吹散華，如是六返。
又，眾寶蓮華，周滿世界；一一寶華，百千億葉，其華光明，無量種色，青色青光，白色白光，玄黃朱紫，光色赫然，暐曄煥爛，明曜日月；一一華中，出三十六百千億光；一一光中，出三十六百千億佛，身色紫金，相好殊特；一一諸佛，又放百千光明，普為十方說微妙法。如是諸佛，各各安立無量眾生於佛正道。」
華為佛事，安可思議！
莊嚴「光明」功德成就者，偈言「佛慧明淨日，除世癡闇冥」故。
此云何不思議？彼土光明，從如來智慧報起，觸之者，無明黑闇終必消除。
光明非慧，能為慧用，焉可思議！
莊嚴「妙聲」功德成就者，偈言「梵聲悟深遠，微妙聞十方」故。
此云何不思議？經言：若人但聞彼國土清淨安樂，剋念願生，亦得往生，即入正定聚。
此是國土名字為佛事，安可思議！
莊嚴「主」功德成就者，偈言「正覺阿彌陀，法王善住持」故。
此云何不思議？正覺阿彌陀不可思議，彼安樂淨土，為正覺阿彌陀善力住持，云何可得思議耶！
「住」名不異不滅。「持」名不散不失。如以不朽藥塗種子，在水不爛，在火不焦，得因緣則生。何以故？不朽藥力故。
若人一生安樂淨土，後時意願生三界教化眾生，捨淨土命，隨願得生；雖生三界雜生水火中，無上菩提種子畢竟不朽。何以故？以經正覺阿彌陀善住持故。
莊嚴「眷屬」功德成就者，偈言「如來淨華眾，正覺華化生」故。
此云何不思議？凡是雜生世界，若胎，若卵，若濕，若化，眷屬若干，苦樂萬品，以雜業故。彼安樂國土，莫非是阿彌陀如來正覺淨華之所化生。
同一念佛，無別道故；遠通夫法界之內，皆為兄弟也。
眷屬無量，焉可思議！
莊嚴「受用」功德成就者，偈言「愛樂佛法味，禪三昧為食」故。
此云何不思議？不食而資命，蓋所資有以也—豈不是如來滿本願乎！
乘佛願為我命，焉可思議！
莊嚴「無諸難」功德成就者，偈言「永離身心惱，受樂常無間」故。
此云何不思議？經言：「身為苦器，心為惱端。」而彼有身有心，而受樂無間，安可思議！
莊嚴「大義門」功德成就者，偈言「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生」故。淨土果報，離二種譏嫌過，應知：一者體；二者名。體有三種：一者二乘人，二者女人，三者諸根不具人。無此三過，故名「離體譏嫌」。名亦有三種，非但無三體，乃至不聞二乘、女人、諸根不具三種名，故名「離名譏嫌」。「等」者，平等一相故。
此云何不思議？夫諸天共器，飯有隨福之色；足指按地，乃詳金礫之旨。而願往生者，本則三三之品，今無一二之殊。亦如淄澠一味，焉可思議！
莊嚴「一切所求滿足」功德成就者，偈言「眾生所願樂，一切能滿足」故。
此云何不思議？彼國人天，若欲願往他方世界無量佛剎，供養諸佛菩薩，及所須供養之具，無不稱願。
又，欲捨彼壽命，向餘國生，修短自在，隨願皆得。
未階自在之位，而同自在之用，焉可思議！
示現自利利他者：
略說彼阿彌陀佛國土十七種莊嚴功德成就，示現如來自身利益大功德力成就、利益他功德成就故。
言「略」者，彰彼淨土功德無量，非唯十七種也。夫須彌之入芥子，毛孔之納大海，豈山、海之神乎？毛、芥之力乎？能神者神之耳。是故十七種雖曰利他，自利之義炳然可知。
入第一義諦者：
彼無量壽佛國土莊嚴，第一義諦妙境界相，十六句及一句次第說，應知。
「第一義諦」者，佛因緣法也。此「諦」是「境」義，是故莊嚴等十六句，稱為「妙境界相」。此義至「入一法句」文，當更解釋。
「及一句次第」者，謂觀器淨等總別十七句觀行次第也。云何起次？建章言「歸命無礙光如來，願生安樂國」，此中有疑。疑言：「生為有本，眾累之元。棄生願生，生何可盡？」為釋此疑，是故觀彼淨土莊嚴功德成就，明彼淨土是阿彌陀如來清淨本願無生之生，非如三有虛妄生也。何以言之？夫法性清淨，畢竟無生。言「生」者，是得生者之情耳。生苟無生，生何所盡？盡夫生者，上失無為能為之身，下湎醉。 亡善反三空不空之痼廢也病也工路反 。根敗永亡，號振三千。無反無復，於斯招恥。體夫生理，謂之淨土。淨土之宅，所謂十七句是也。
十七句中，總別為二：初句是總相，所謂是清淨佛土，過三界道；
彼過三界，有何相？下十六種莊嚴功德成就相是也。
一者量，「究竟如虛空，廣大無邊際」故。
既知量，此量以何為本？是故觀性。「性」是「本」義。彼淨土，從正道大慈悲出世善根生。
既言出世善根，此善根生何等相？是故次觀莊嚴形相。
既知形相，宜知形相何等體，是故次觀種種事。
既知種種事，宜知種種事妙色，是故次觀妙色。
既知妙色，此色有何觸？是故次觀觸。
既知身觸，應知眼觸，是故次觀水、地、虛空莊嚴三事。
既知眼觸，應知鼻觸，是故次觀衣華香熏。
既知眼、鼻等觸，須知離染，是故次觀佛慧明照。
既知慧光淨力，宜知聲名遠近，是故次觀梵聲遠聞。
既知聲名，宜知誰為增上，是故次觀主。
既知有主，誰為主眷屬？是故次觀眷屬。
既知眷屬，宜知此眷屬若為受用，是故次觀受用。
既知受用，宜知此受用有難無難，是故次觀無諸難。
既知無諸難，以何義故無諸難？是故次觀大義門。
既知大義門，宜知大義門滿不滿，是故次觀所求滿足。
復次此十七句，非但釋疑；觀此十七種莊嚴成就，能生真實淨信，必定得生彼安樂佛土。
問曰：上言知生無生，當是上品生者。若下下品人，乘十念往生，豈非取實生耶？但取實生，即墮二執：一恐不得往生，二恐更生生惑。
答：譬如淨摩尼珠，置之濁水，水即清淨。若人雖有無量生死之罪濁，聞彼阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號，投之濁心，念念之中，罪滅心淨，即得往生。
又，是摩尼珠，以玄黃幣裹，投之於水，水即玄黃，一如物色。彼清淨佛土，有阿彌陀如來無上寶珠，以無量莊嚴功德成就帛裹，投之於所往生者心水，豈不能轉生見為無生智乎！
又如冰上燃火，火猛則冰解，冰解則火滅。彼下品人，雖不知法性無生，但以稱佛名力，作往生意，願生彼土。彼土是無生界，見生之火，自然而滅。
眾生體者，此分中有二重：一者觀佛；二者觀菩薩。
觀佛者：
云何觀佛莊嚴功德成就？觀佛莊嚴功德成就者，有八種相，應知。
此「觀」義，已彰前偈。
何等八種？一者莊嚴座功德成就；二者莊嚴身業功德成就；三者莊嚴口業功德成就；四者莊嚴心業功德成就；五者莊嚴大眾功德成就；六者莊嚴上首功德成就；七者莊嚴主功德成就；八者莊嚴不虛作住持功德成就。
何者莊嚴「座」功德成就？偈言「無量大寶王，微妙淨華臺」故。
若欲觀座，當依《觀無量壽經》。
何者莊嚴「身業」功德成就？偈言「相好光一尋，色像超群生」故。
若欲觀佛身，當依《觀無量壽經》。
何者莊嚴「口業」功德成就？偈言「如來微妙聲，梵響聞十方」故。
何者莊嚴「心業」功德成就？偈言「同地水火風，虛空無分別」故。「無分別」者，無分別心故。
凡夫眾生，身口意三業以造罪，輪轉三界，無有窮已。是故諸佛菩薩莊嚴身口意三業，用治眾生虛誑三業也。云何用治？
眾生以身見故，受三塗身、卑賤身、醜陋身、八難身、流轉身。如是等眾生，見阿彌陀如來相好光明身者，如上種種身業繫縛皆得解脫，入如來家，畢竟得平等身業。
眾生以憍慢故，誹謗正法，毀訾賢聖，捐庳尊長尊者，君父師也。長者，有德之人及兄黨也。如是人應受拔舌苦、瘖啞苦、言教不行苦、無名聞苦。如是等種種諸苦眾生，聞阿彌陀如來至德名號、說法音聲，如上種種口業繫縛皆得解脫，入如來家，畢竟得平等口業。
眾生以邪見故，心生分別。若有若無，若非若是，若好若醜，若善若惡，若彼若此：有如是等種種分別。以分別故，長淪三有，受種種分別苦、取捨苦，長寢大夜，無有出期。是眾生若遇阿彌陀如來平等光照，若聞阿彌陀如來平等意業，是等眾生，如上種種意業繫縛皆得解脫，入如來家，畢竟得平等意業。
問曰：心是覺知相，云何可得「同地水火風」無分別耶？
答曰：心雖知相，入實相則無知也。譬如蛇性雖曲，入竹筒則直。又如人身若鍼刺，若蜂螫式亦反，則有覺知；若石蛭之一反噉，若甘刀割，則無覺知。如是等有知、無知，在於因緣。若在因緣，則非知非無知也。
問曰：心入實相，可令無知，云何得有一切種智耶？
答曰：凡心有知，則有所不知；聖心無知，故無所不知。無知而知，知即無知也。
問曰：既言「無知故無所不知」，若無所不知者，豈不是知種種法耶？既知種種之法，復云何言無所分別耶？
答曰：諸法種種相，皆如幻化。然幻化象、馬，非無長頸、鼻、首、足異；而智者觀之，豈言定有象、馬分別之耶！
何者莊嚴「大眾」功德成就？偈言「天人不動眾，清淨智海生」故。
何者莊嚴「上首」功德成就？偈言「如須彌山王，勝妙無過者」故。
何者莊嚴「主」功德成就？偈言「天人丈夫眾，恭敬繞瞻仰」故。
何者莊嚴「不虛作住持」功德成就？偈言「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海」故。
「不虛作住持功德成就」者，蓋是阿彌陀如來本願力也。
今當略示虛作之相不能住持，用顯彼不虛作住持之義。人有輟止也。貞劣反餐養士，或釁起舟中；積金盈庫，而不免餓死：如斯之事，觸目皆是。得非作得，在非守在，皆由虛妄業作，不能住持也。
所言「不虛作住持」者，依本法藏菩薩四十八願、今日阿彌陀如來自在神力。願以成力，力以就願；願不徒然，力不虛設；力願相符，畢竟不差：故曰「成就」。
即見彼佛，未證淨心菩薩，畢竟得證平等法身，與淨心菩薩，與上地諸菩薩，畢竟同得寂滅平等故。
「平等法身」者，八地以上法性生身菩薩也。
「寂滅平等」者，即此法身菩薩所證寂滅平等之法也。以得此寂滅平等法故，名為平等法身；以平等法身菩薩所得故，名為寂滅平等法也。
此菩薩得報生三昧，以三昧神力，能一處、一念、一時遍十方世界，種種供養一切諸佛及諸佛大會眾海；能於無量世界無佛法僧處，種種示現，種種教化，度脫一切眾生，常作佛事；初無往來想、供養想、度脫想：是故此身名為平等法身，此法名為寂滅平等法也。
「未證淨心菩薩」者，初地以上、七地以還諸菩薩也。此菩薩亦能現身若百，若千，若萬，若億，若百千萬億，無佛國土施作佛事；要須作心入三昧乃能，非不作心。以作心故，名為未得淨心。
此菩薩願生安樂淨土，即見阿彌陀佛；見阿彌陀佛時，與上地諸菩薩畢竟身等法等。龍樹菩薩、婆藪槃頭菩薩輩願生彼者，當為此耳。
問曰：案《十地經》，菩薩進趣階級，漸有無量功勳，經多劫數，然後乃得。此云何見阿彌陀佛時，畢竟與上地諸菩薩身等法等耶？
答曰：言「畢竟」者，未言「即等」也。畢竟不失此等，故言「等」耳。
問曰：若不即等，復何待言？菩薩但登初地，以漸增進，自然當與佛等，何假言與上地菩薩等？
答曰：菩薩於七地中得大寂滅，上不見諸佛可求，下不見眾生可度；欲捨佛道，證於實際。爾時若不得十方諸佛神力加勸，即便滅度，與二乘無異。菩薩若往生安樂，見阿彌陀佛，即無此難。是故須言「畢竟平等」。
復次《無量壽經》中，阿彌陀如來本願言：「設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處；除其本願自在所化，為眾生故被弘誓鎧，積累德本度脫一切，遊諸佛國修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道。超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。」案此經推，彼國菩薩或可不從一地至一地。
言十地階次者，是釋迦如來於閻浮提一應化道耳，他方淨土何必如此？五種不思議中，佛法最不可思議。若言菩薩必從一地至一地，無超越之理，未敢詳也。
譬如有樹，名曰「好堅」。是樹地生，百歲乃具。一日長高百丈，日日如此。計百歲之長，豈類修松耶！見松生長，日不過寸；聞彼好堅，何能不疑？即同有人聞釋迦如來「證羅漢於一聽，制無生於終朝」，謂是接誘之言，非稱實之說。聞此《論》事，亦當不信。夫非常之言，不入常人之耳。謂之不然，亦其宜也。
略說八句，示現如來自利利他功德莊嚴次第成就，應知。
此云何次第？前十七句，是莊嚴國土功德成就。
既知國土相，應知國土之主，是故次觀佛莊嚴功德。
彼佛若為莊嚴？於何處坐？是故先觀座。
既知座已，宜知座主，是故次觀佛莊嚴身業。
既知身業，應知有何聲名，是故次觀佛莊嚴口業。
既知名聞，宜知得名所以，是故次觀莊嚴心業。
既知三業具足，應為人天大師，堪受化者是誰？是故次觀大眾功德。
既知大眾有無量功德，宜知上首者誰，是故次觀上首—上首是佛。
既知上首，恐同長幼，是故次觀主。
既知是主，主有何增上？是故次觀莊嚴不虛作住持。
八句次第成已。
觀菩薩者：
云何觀察菩薩莊嚴功德成就？觀察菩薩莊嚴功德成就者，觀彼菩薩有四種正修行功德成就，應知。
真如是諸法正體。體如而行，則是不行；不行而行，名如實修行。體唯一如，而義分為四，是故四行以一「正」統之。
何者為四？
一者於一佛土身不動搖，而遍十方種種應化，如實修行，常作佛事，偈言「安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持」故，開諸眾生淤泥華故；
八地以上菩薩，常在三昧。以三昧力，身不動本處，而能遍至十方，供養諸佛，教化眾生。
「無垢輪」者，佛地功德也。佛地功德，無習氣煩惱垢。佛為諸菩薩常轉此法輪，諸大菩薩亦能以此法輪開導一切，無暫時休息，故言「常轉」。法身如日，而應化身光遍諸世界也。言「日」未足以明不動，復言「如須彌住持」也。
「淤泥華」者，經言：「高原陸地，不生蓮華；卑濕淤泥，乃生蓮華。」此喻凡夫在煩惱泥中，為菩薩開導，能生佛正覺華。諒夫！紹隆三寶，常使不絕。
二者彼應化身，一切時不前不後、一心一念放大光明，悉能遍至十方世界，教化眾生，種種方便修行所作，滅除一切眾生苦故，偈言「無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生」故；
上言不動而至，容或至有前後，是故復言「一念一時無前後」也。
三者彼於一切世界無餘，照諸佛會大眾無餘，廣大無量供養、恭敬、讚歎諸佛如來功德，偈言「雨天樂華衣，妙香等供養，讚諸佛功德，無有分別心」故；
「無餘」者，明遍至一切世界、一切諸佛大會，無有一世界、一佛會不至也。肇公言：「法身無像，而殊形並應；至韻無言，而玄籍彌布；冥權無謀，而動與事會。」蓋斯意也。
四者彼於十方一切世界無三寶處，住持莊嚴佛法僧寶功德大海，遍示令解如實修行，偈言「何等世界無，佛法功德寶，我願皆往生，示佛法如佛」故。
上三句雖言遍至，皆是有佛國土。若無此句，便是法身有所不法，上善有所不善。
觀行體相竟。以下是解義中第四重，名為淨入願心。
淨入願心者：
又，向說觀察莊嚴佛土功德成就、莊嚴佛功德成就、莊嚴菩薩功德成就，此三種成就，願心莊嚴，應知。
「應知」者，應知此三種莊嚴成就，由本四十八願等清淨願心之所莊嚴。因淨故果淨，非無因、他因有也。
略說入一法句故。
上國土莊嚴十七句、如來莊嚴八句、菩薩莊嚴四句，為廣；入一法句，為略。何故示現廣略相入？諸佛菩薩有二種法身：一者法性法身，二者方便法身。
由法性法身，生方便法身；由方便法身，出法性法身。此二法身，異而不可分，一而不可同。是故廣略相入，統以「法」名。菩薩若不知廣略相入，則不能自利利他。
一法句者，謂清淨句；清淨句者，謂真實智慧、無為法身故。
此三句，展轉相入。依何義名之為「法」？以清淨故；依何義名為「清淨」？以真實智慧、無為法身故。
「真實智慧」者，實相智慧也。實相無相，故真智無知也。
「無為法身」者，法性身也。法性寂滅，故法身無相也。
無相故能無不相，是故相好莊嚴即法身也；無知故能無不知，是故一切種智即真實智慧也。
以真實而目智慧，明智慧非作、非非作也；以無為而標法身，明法身非色、非非色也。
非於非者，豈非非之能是乎？蓋無非之曰是也，自是無待夫非是也。非是，非非，百非之所不喻，是故言「清淨句」。
「清淨句」者，謂真實智慧、無為法身也。
此清淨有二種，應知。
上轉入句中，通一法入清淨，通清淨入法身。今將別清淨出二種故，故言「應知」。
何等二種？一者器世間清淨；二者眾生世間清淨。
器世間清淨者，如向說十七種莊嚴佛土功德成就，是名器世間清淨。
眾生世間清淨者，如向說八種莊嚴佛功德成就、四種莊嚴菩薩功德成就，是名眾生世間清淨。
如是一法句，攝二種清淨義，應知。
夫眾生為別報之體，國土為共報之用。體用不一，所以應知。然諸法心成，無餘境界；眾生及器，復不得異，不得一。不一則義分，不異同清淨。
「器」者，用也。謂彼淨土，是彼清淨眾生之所受用，故名為器。如淨食用不淨器，以器不淨故，食亦不淨；不淨食用淨器，食不淨故，器亦不淨：要二俱潔，乃得稱淨。是以一「清淨」名，必攝二種。
問曰：言眾生清淨，則是佛與菩薩。彼諸人天得入此清淨數否？
答曰：得名清淨，非實清淨。譬如出家聖人，以殺煩惱賊故，名為比丘。凡夫出家者，持戒破戒，皆名比丘。
又如灌頂王子，初生之時具三十二相，七寶即為所屬。雖未能為轉輪王事，亦名轉輪王，以其必為轉輪王故。
彼諸人天，亦復如是，皆入大乘正定之聚，畢竟當得清淨法身。以當得故，得名清淨。
善巧攝化者：
如是菩薩奢摩他、毗婆舍那，廣略修行，成就柔軟心；
「柔軟心」者，謂廣略止觀，相順修行，成不二心也。譬如以水取影，清淨相資而成就也。
如實知廣略諸法；
「如實知」者，如實相而知也。廣中二十九句，略中一句，莫非實相也。
如是成就巧方便迴向。
「如是」者，如前後廣略，皆實相也。以知實相故，則知三界眾生虛妄相也；知眾生虛妄，則生真實慈悲也；知真實法身，則起真實歸依也。慈悲之與歸依，巧方便在下。
何者菩薩巧方便迴向？菩薩巧方便迴向者，謂說禮拜等五種修行，所集一切功德善根，不求自身住持之樂，欲拔一切眾生苦故，作願攝取一切眾生共同生彼安樂佛國：是名菩薩巧方便迴向成就。
案王舍城所說《無量壽經》，三輩生中，雖行有優劣，莫不皆發無上菩提之心。此無上菩提心，即是願作佛心；願作佛心，即是度眾生心；度眾生心，即攝取眾生生淨佛國土心：是故願生彼安樂淨土者，要發無上菩提心也。
若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，為樂故願生，亦當不得往生也。是故言「不求自身住持之樂，欲拔一切眾生苦故」。
「住持樂」者，謂彼安樂淨土為阿彌陀如來本願力之所住持，受樂無間也。
凡釋「迴向」名義，謂以己所集一切功德，施與一切眾生，共向佛道。
「巧方便」者，謂菩薩願以己智慧火，燒一切眾生煩惱草木。若有一眾生不成佛，我不作佛。而眾生未盡成佛，菩薩已自成佛。譬如火栝德念反，欲摘聽歷反一切草木，燒令使盡。草木未盡，火栝已盡。以後其身而身先，故名巧方便。
此中言「方便」者，謂作願攝取一切眾生，共同生彼安樂佛國。彼佛國即是畢竟成佛道路、無上方便也。
離菩提障者：
菩薩如是善知迴向成就，即能遠離三種菩提門相違法。何等三種？
一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故；
知進守退曰「智」，知空無我曰「慧」。依智故，不求自樂；依慧故，遠離我心貪著自身。
二者依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故；
拔苦曰「慈」，與樂曰「悲」。依慈故，拔一切眾生苦；依悲故，遠離無安眾生心。
三者依方便門，憐愍一切眾生心，遠離供養恭敬自身心故。
正直曰「方」，外己曰「便」。依正直故，生憐愍一切眾生心；依外己故，遠離供養恭敬自身心。
是名遠離三種菩提門相違法。
順菩提門者：
菩薩遠離如是三種菩提門相違法，得三種隨順菩提門法滿足故。何等三種？
一者無染清淨心，以不為自身求諸樂故；
「菩提」是無染清淨處。若為身求樂，即違菩提。是故無染清淨心，是順菩提門。
二者安清淨心，以拔一切眾生苦故；
「菩提」是安穩一切眾生清淨處。若不作心拔一切眾生離生死苦，即便違菩提。是故拔一切眾生苦，是順菩提門。
三者樂清淨心，以令一切眾生得大菩提故，以攝取眾生生彼國土故。
「菩提」是畢竟常樂處。若不令一切眾生得畢竟常樂，則違菩提。此畢竟常樂依何而得？依大乘門。大乘門者，謂彼安樂佛國土是也。是故又言「以攝取眾生生彼國土故」。
是名三種隨順菩提門法滿足，應知。
名義攝對者：
向說智慧、慈悲、方便三種門攝取般若，般若攝取方便，應知。
「般若」者，達如之慧名；「方便」者，通權之智稱。達如則心行寂滅，通權則備省眾機。省機之智，備應而無知；寂滅之慧，亦無知而備省。然則智慧、方便相緣而動，相緣而靜。動不失靜，智慧之功也；靜不廢動，方便之力也。
是故智慧、慈悲、方便攝取般若，般若攝取方便。
「應知」者，謂應知智慧、方便是菩薩父母。若不依智慧、方便，菩薩法則不成就。何以故？若無智慧，為眾生時，則墮顛倒；若無方便，觀法性時，則證實際：是故應知。
向說遠離我心不貪著自身、遠離無安眾生心、遠離供養恭敬自身心，此三種法，遠離障菩提心，應知。
諸法各有障礙相，如風能障靜，土能障水，濕能障火，五黑十惡障人天，四顛倒障聲聞果。此中三種不遠離，障菩提心。
應知者：若欲得無障，當遠離此三種障礙也。
向說無染清淨心、安清淨心、樂清淨心，此三種心，略一處成就妙樂勝真心，應知。
「樂」有三種：一者「外樂」，謂五識所生樂；二者「內樂」，謂初禪、二禪、三禪，意識所生樂；三者「法樂五角反樂魯各反」，謂智慧所生樂。此智慧所生樂，從愛佛功德起，是遠離我心、遠離無安眾生心、遠離自供養心。是三種心，清淨增進，略為「妙樂勝真心」。「妙」言其好，以此樂緣佛生故；「勝」言勝出三界中樂；「真」言不虛偽、不顛倒。
願事成就者：
如是菩薩智慧心、方便心、無障心、勝真心，能生清淨佛國土，應知。
「應知」者，謂應知此四種清淨功德，能得生彼清淨佛國土，非是他緣而生也。
是名菩薩摩訶薩隨順五種法門，所作隨意，自在成就。如向所說身業、口業、意業、智業、方便智業，隨順法門故。
「隨意自在」者，言此五種功德力，能生清淨佛土，出沒自在也。
「身業」者，禮拜也。「口業」者，讚歎也。「意業」者，作願也。「智業」者，觀察也。「方便智業」者，迴向也。
言此五種業和合，則是隨順往生淨土法門自在業成就。
利行滿足者：
復有五種門，漸次成就五種功德，應知。何者五門？一者近門；二者大會眾門；三者宅門；四者屋門；五者園林遊戲地門。
此五種，示現入、出次第相：
入相中，初至淨土是近相，謂入大乘正定聚，近阿耨多羅三藐三菩提。
入淨土已，便入如來大會眾數。
入眾數已，當至修行安心之宅。
入宅已，當至修行所居屋宇尤舉反。
修行成就已，當至教化地。教化地即是菩薩自娛樂地。是故出門，稱園林遊戲地門。
此五種門，初四種門成就入功德，第五門成就出功德。
此入、出功德門，何者是？釋言：
入第一門者，以禮拜阿彌陀佛，為生彼國故，得生安樂世界：是名入第一門。
禮佛、願生佛國，是初功德相。
入第二門者，以讚歎阿彌陀佛，隨順名義稱如來名，依如來光明智相修行故，得入大會眾數：是名入第二門。
依如來名義讚歎，是第二功德相。
入第三門者，以一心專念作願生彼，修奢摩他寂靜三昧行故，得入蓮華藏世界：是名入第三門。
為修寂靜止故，一心願生彼國，是第三功德相。
入第四門者，以專念觀察彼妙莊嚴，修毗婆舍那故，得到彼處，受用種種法味樂：是名入第四門。
「種種法味樂」者，毗婆舍那中，有觀佛國土清淨味、攝受眾生大乘味、畢竟住持不虛作味、類事起行願取佛土味：有如是等無量莊嚴佛道味，故言「種種」，是第四功德相。
出第五門者，以大慈悲觀察一切苦惱眾生，示應化身，迴入生死園煩惱林中，遊戲神通，至教化地，以本願力迴向故：是名出第五門。
「示應化身」者，如《法華經》普門示現之類也。
「遊戲」有二義：
一者自在義。菩薩度眾生，譬如獅子搏鹿，所為不難，如似遊戲。
二者度無所度義。菩薩觀眾生，畢竟無所有。雖度無量眾生，而實無一眾生得滅度者。示度眾生，如似遊戲。
言「本願力」者，示大菩薩於法身中，常在三昧，而現種種身、種種神通、種種說法，皆以本願力起。譬如阿修羅琴，雖無鼓者，而音曲自然。是名教化地第五功德相。
菩薩入四種門，自利行成就，應知。
「成就」者，謂自利滿足也。
「應知」者，謂應知由自利故，則能利他；非是不能自利而能利他也。
菩薩出第五門，迴向利益他行成就，應知。
「成就」者，謂以迴向因，證教化地果。若因若果，無有一事不能利他。
「應知」者，謂應知由利他故，則能自利；非是不能利他而能自利也。
菩薩如是修五念門行，自利利他，速得成就阿耨多羅三藐三菩提故。
佛所得法，名為「阿耨多羅三藐三菩提」；以得此菩提，故名為佛。今言「速得阿耨多羅三藐三菩提」，是得早作佛也。
「阿」名「無」；「耨多羅」名「上」；「三藐」名「正」；「三」名「遍」；「菩提」名「道」：統而譯之，名為「無上正遍道」。
「無上」者，言此道窮理盡性，更無過者。何以言之？以正故。「正」者，聖智也。如法相而知，故稱為正智。法性無相，故聖智無知也。「遍」有二種：一者聖心遍知一切法，二者法身遍滿法界。若身若心，無不遍也。「道」者，無礙道也。經言：「十方無礙人，一道出生死。」「一道」者，一無礙道也。「無礙」者，謂知生死即是涅槃，如是等入不二法門無礙相也。
問曰：有何因緣，言「速得成就阿耨多羅三藐三菩提」？
答曰：《論》言修五門行，以自利利他成就故。然覈求其本，阿彌陀如來為增上緣。他利之與利他，談有左右。若自佛而言，宜言「利他」；自眾生而言，宜言「他利」。今將談佛力，是故以「利他」言之，當知此意也。
凡是生彼淨土，及彼菩薩、人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。何以言之？若非佛力，四十八願便是徒設。
今的取三願，用證義意：
願言：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不得生者，不取正覺；唯除五逆，誹謗正法。」
緣佛願力故，十念念佛，便得往生；得往生故，即免三界輪轉之事；無輪轉故，所以得速：一證也。
願言：「設我得佛，國中人天，不住正定聚、必至滅度者，不取正覺。」
緣佛願力故，住正定聚；住正定聚故，必至滅度，無諸迴復之難，所以得速：二證也。
願言：「設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處；除其本願自在所化，為眾生故被弘誓鎧，積累德本度脫一切，遊諸佛國修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道。超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。」
緣佛願力故，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德；以超出常倫諸地行故，所以得速：三證也。
以斯而推，他力為增上緣，得不然乎！
當復引例，示自力他力相：
如人畏三塗故，受持禁戒；受持禁戒故，能修禪定；以禪定故，修習神通；以神通故，能遊四天下：如是等名為自力。
又如劣夫，跨驢不上，從轉輪王行，便乘虛空遊四天下，無所障礙：如是等名為他力。
愚哉，後之學者！聞他力可乘，當生信心，勿自局分也。
無量壽修多羅優婆提舍願生偈，略解義竟。
經始稱「如是」，彰信為能入；末言「奉行」，表服膺事已。《論》初歸禮，明宗旨有由；終云「義竟」，示所詮理畢。述作人殊，於茲成例。
無量壽經優婆提舍願生偈註 卷下
