附錄
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淨土宗成佛因果
曇鸞大師《往生論註》云（《聖教集》三三五頁）：
問曰：有何因緣，言「速得成就阿耨多羅三藐三菩提」？
答曰：……覈求其本，阿彌陀如來為增上緣。
凡是生彼淨土，及彼菩薩、人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。
何以言之？若非佛力，四十八願便是徒設。
今的取三願（第十八願、第十一願、第二十二願），用證義意。
以斯而推，他力為增上緣，得不然乎！
愚哉，後之學者！聞他力可乘，當生信心，勿自局分也。
《大經》三要文
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，
乃至十念，若不生者，不取正覺；
唯除五逆，誹謗正法。 (第十八願)
諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，
至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉；
唯除五逆，誹謗正法。 (第十八願成就文)
其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍乃至一念，
當知此人為得大利，則是具足無上功德。 (咐囑彌勒文)
第十八願（因願）與成就文（果力）對照表
《大經》十要文
1《大經》「釋尊出世本懷文」（《聖教集》五七頁）：
如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯濟群萌，惠以真實之利。
2《大經》「第十八願」之文（《聖教集》六六頁）：
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺；唯除五逆，誹謗正法。
3《大經》「第十八願成就文」（《聖教集》九一頁）：
諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉；唯除五逆，誹謗正法。
4《大經》「流通分」之文（《聖教集》一三三頁）：
其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。
5《大經》「第十八願成就偈」（《聖教集》九六頁）：
其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。
6《大經》「彌陀最尊第一」之文（《聖教集》七七頁）：
無量壽佛，威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及。
7《大經》「超絕橫截」之文（《聖教集》一○五頁）：
必得超絕去，往生安樂國；橫截五惡道，惡道自然閉。 昇道無窮極，易往而無人；其國不逆違，自然之所牽。
8《大經》「特留此經」之文（《聖教集》一三四頁）：
當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。
9《大經》「過火聞法」之偈（《聖教集》九七頁）：
設滿世界火，必過要聞法，會當成佛道，廣度生死流。
10《大經》「過火聞法」之文（《聖教集》一三三、一三四頁）：
設有大火，充滿三千大千世界，要當過此，聞是經法。所以者何？多有菩薩，欲聞此經而不能得。若有眾生，聞此經者，於無上道終不退轉。若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難！
三經祖論摘要
《大經》摘要
1如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯濟群萌，惠以真實之利。（《聖教集》五七頁）
2超發無上殊勝之願：具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。於不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行。（《聖教集》六三、七三頁）
3不生欲覺、瞋覺、害覺，不起欲想、瞋想、害想，不著色、聲、香、味、觸、法。忍力成就，不計眾苦。少欲知足，無染恚痴。三昧常寂，智慧無礙。無有虛偽諂曲之心。和顏愛語，先意承問。勇猛精進，志願無倦。專求清白之法，以惠利群生。恭敬三寶，奉事師長。以大莊嚴具足眾行，令諸眾生功德成就。住空、無相、無願之法，無作，無起，觀法如化。遠離粗言自害害彼、彼此俱害，修習善語自利利人、人我兼利。棄國捐王，絕去財色。自行六波羅密，教人令行。無央數劫，積功累德。（《聖教集》七三、七四頁）
4為諸庶類，作不請之友；荷負群生，為之重擔。以不請之法，施諸黎庶。如純孝之子，愛敬父母。於諸眾生，視若自己。（《聖教集》五五頁）
5眾生苦惱我苦惱，眾生安樂我安樂。（《維摩經》取意）
6但願眾生得離苦，不為自己求安樂。（《華嚴經》）
7輪迴諸趣眾生類，速生我剎受快樂。常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生。（《莊嚴經》）
8吾誓得佛，普行此願，一切恐懼，為作大安。（《聖教集》六一頁）
9令我於世，速成正覺，拔諸生死，勤苦之本。（《聖教集》六二頁）
10拔人勤苦，生死根本，悉令如佛。（《平等覺經》）
11令我作佛，國土第一，其眾奇妙，道場超絕。國如泥洹，而無等雙。我當愍哀，度脫一切。十方來生，心悅清淨，已至我國，快樂安穩。（《聖教集》六一頁）
12三惡道中，地獄餓鬼畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成佛。（《莊嚴經》）
13諸天人民，蜎飛蠕動之類，聞我名字，莫不慈心，歡喜踴躍者，皆令來生我國。（《大阿彌陀經》）
14
我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺。
我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺。
我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成等覺。
（《聖教集》七二頁）
15
我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中；
如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大悲心，利益諸群品。（《莊嚴經》）
16
心或不堪常行施，廣濟貧窮免諸苦，
利益世間使安樂，不成救世之法王。
能救一切諸世間，生老病死眾苦惱。（《如來會》）
17唯佛獨是眾生父，於煩惱火而救拔。（《大集月藏經》）
18為眾開法藏，廣施功德寶，常於大眾中，說法師子吼。（《聖教集》七二頁）
19
必得超絕去，往生安樂國；橫截五惡道，惡道自然閉。
昇道無窮極，易往而無人；其國不逆違，自然之所牽。
（《聖教集》一○五頁）
20速疾超便可到，安樂國之世界，至無量光明土，供養於無數佛。
（《平等覺經》）
21已曾供養無數諸佛，次如彌勒者也。（《聖教集》一三○頁）
22前後供養，無央數諸佛，以次如彌勒，皆當作佛。 （《大阿彌陀經》）
23三十二相，八十種好，皆令如佛。說經行道皆如佛。（《大阿彌陀經》）
24彼佛國土，清淨安穩，微妙快樂，次於無為泥洹之道。其諸聲聞、菩薩、天人，智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀；但因順餘方，故有天人之名。顏貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，皆受自然虛無之身、無極之體。（《聖教集》八七頁）
25此二菩薩，現居此界，作大利樂，命終之後，往生彼國。（《莊嚴經》）
26設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。（《聖教集》六五頁）
27若我成佛，國中有情，若不決定成等正覺，證大涅槃者，不取菩提。（《如來會》）
28其有眾生，生彼國者，皆悉住於，正定之聚。所以者何？彼佛國中，無諸邪聚，及不定聚。（《聖教集》九一頁）
29彼國眾生，若當生者，皆悉究竟，無上菩提，到涅槃處。何以故？若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。（《如來會》）
30其有眾生，若當生者，皆悉住於，正定之聚。生彼國者，皆悉究竟，無上菩提，到涅槃處。何以故？若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。（《大經》取意）
31設我得佛，十方世界，無量諸佛，不悉咨嗟，稱我名者，不取正覺。（《聖教集》六六頁）
32十方恆沙，諸佛如來，皆共讚歎，無量壽佛，威神功德不可思議。（《聖教集》九一頁）
33設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺；唯除五逆，誹謗正法。（《聖教集》六六頁）
34諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉；唯除五逆，誹謗正法。（《聖教集》九一頁）
35
其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍乃至一念，
當知此人為得大利，則是具足無上功德。（《聖教集》一三三頁）
36其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。（《聖教集》九六頁）
37彼佛如來，來無所來，去無所去，無生無滅，非過現未來；但以酬願度生，現在西方。（《莊嚴經》）
38「華光出佛」：普為十方說微妙法。（《聖教集》九○頁）
（現往東方，為眾說法……南西北方，四維上下，亦復如是。）（《如來會》）
39十方諸剎土，眾生菩薩中，所有法報佛，化身及變化，皆從無量壽，極樂界中出。（七卷《楞伽經》卷六）
40威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及。（《聖教集》七七頁）
41諸佛中之王也，光明中之極尊也。（《大阿彌陀經》）
42若有慈敬於佛者，實為大善。天下久久，乃復有佛。（《聖教集》一一一頁）
43佛所遊履，國邑丘聚，靡不蒙化。天下和順，日月清明，風雨以時，災厲不起。國豐民安，兵戈無用，崇德興仁，務修禮讓。（《聖教集》一二四頁）
44佛言：我哀愍汝等諸天人民，甚於父母念子。（《聖教集》一二四頁）
45當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。（《聖教集》一三四頁）
46設有大火，充滿三千大千世界，要當過此，聞是經法，歡喜信樂，受持讀誦，如說修行。所以者何？多有菩薩，欲聞此經，而不能得。若有眾生，聞此經者，於無上道，終不退轉。若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難！（《聖教集》一三三、一三四頁）
47設滿世界火，必過要聞法，會當成佛道，廣度生死流。（《聖教集》九七頁）
48如來所應作者，皆已作之。我今為大囑累，當令是法，久住不滅。（《如來會》）
49又阿逸多：令此教法，不使消滅，永作偉大贈物。（梵文《大經》）
《觀經》摘要
1諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。（《聖教集》一五七頁）
2光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。（《聖教集》一五九頁）
3佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。（《聖教集》一六○頁）
4無量壽佛化身無數，與觀世音及大勢至，常來至此行人之所。（《聖教集》一六五頁）
5如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。（《聖教集》一七九頁）
6若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華；觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友；當坐道場，生諸佛家。（《聖教集》一八一頁）
7佛告阿難：「汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」（《聖教集》一八一頁）
8「汝是凡夫，心想羸劣」，顯示「凡夫為本」。（《聖教集》一四七頁）
9「以佛力故，見彼佛土」，顯示「佛力救度」。（《聖教集》一四七頁）
10「若佛滅後，諸眾生等濁惡不善，五苦所逼。」顯示「惡苦眾生」是「往生正機」。（《聖教集》一四七頁）
《小經》摘要
1彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。（《聖教集》四頁）
2彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。（《聖教集》七頁）
3彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。（《聖教集》七頁）
4極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處。（《聖教集》八頁）
5
眾生聞者，應當發願，願生彼國。（《聖教集》八頁）
聞是說者，應當發願，生彼國土。（《聖教集》一○頁）
若有信者，應當發願，生彼國土。（《聖教集》一三頁）
6不可以少善根福德因緣得生彼國。（《聖教集》九頁）
7眾生不因此世，所作善行，得生彼國。（梵文《阿彌陀經》）
8聞說阿彌陀佛，執持名號……一心不亂。（《聖教集》九頁）
9其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前；是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。（《聖教集》九頁）
10汝等眾生，當信是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。（共六次）（《聖教集》一○頁）
11聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。（《聖教集》一三頁）
12是故舍利弗，汝等皆當信受我語及諸佛所說。（《聖教集》一三頁）
13欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。（《聖教集》一三頁）
14為諸眾生說是一切世間難信之法。為一切世間說此難信之法，是為甚難！（《聖教集》一四頁）
《易行品》摘要
1
佛法有無量門：如世間道，有難有易；陸道步行則苦，水道乘船則樂。
菩薩道亦如是：或有勤行精進，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。
（《聖教集》一八八頁）
2若人欲疾至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。（《聖教集》一八九頁）
3阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提；是故常應憶念。（《聖教集》一九六頁）
4人能念是佛，無量力功德，即時入必定，是故我常念。（《聖教集》一九六頁）
5若人種善根，疑則華不開，信心清淨者，華開則見佛。（《聖教集》一九七頁）
6乘彼八道船，能度難度海，自度亦度彼，我禮自在者。（《聖教集》一九八頁）
7
於南天國中，有大德比丘，名龍樹菩薩，能破有無見，為人說我乘，
大乘無上法，證得歡喜地，往生安樂國。（楞伽懸記文，十卷《入楞伽經》卷九）
《往生論》摘要
1
世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。
我依修多羅，真實功德相，說願偈總持，與佛教相應。
觀彼世界相，勝過三界道。究竟如虛空，廣大無邊際。
備諸珍寶性，具足妙莊嚴。無垢光炎熾，明淨曜世間。
佛慧明淨日，除世癡闇冥。如來淨華眾，正覺華化生。
愛樂佛法味，禪三昧為食。永離身心惱，受樂常無間。
眾生所願樂，一切能滿足。故我願生彼，阿彌陀佛國。
觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。
我作論說偈，願見彌陀佛，普共諸眾生，往生安樂國。
（《聖教集》二一二 ─ 二一四頁）
2稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。（《聖教集》二一四頁）
《往生論註》摘要
1難行道者：……唯是自力，無他力持。譬如陸路，步行則苦。易行道者：謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土；佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船則樂。（《聖教集》二三○頁）
2有何因緣，言「速得成就阿耨多羅三藐三菩提」？覈求其本，阿彌陀如來為增上緣。凡是生彼淨土，及彼菩薩、人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。何以言之？若非佛力，四十八願便是徒設。今的取三願，用證義意：緣佛願力故，十念念佛，便得往生。
以斯而推，他力為增上緣，得不然乎！愚哉，後之學者！聞他力可乘，當生信心，勿自局分也。（《聖教集》三三五─三三七頁）
3無礙光如來名號，能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願。（《聖教集》二八四頁）
4經言「十念」者，明業事成辦耳，不必須知頭數也。如言「蟪蛄不識春秋」，伊蟲豈知朱陽之節乎！知者言之耳。十念業成者，是亦通神者言之耳。（《聖教集》二八○頁）
5非常之言，不入常人之耳。能神者神之耳。（《聖教集》三○四、三一五頁）
6此指共何等眾生耶？案此而言，一切外凡夫人，皆得往生。（《聖教集》二七四、二七五頁）
7但令不誹謗正法，信佛因緣，皆得往生。（《聖教集》二七六頁）
8《無量壽經》言：「願往生者，皆得往生。」（《聖教集》二七六頁）
9《觀無量壽經》言：「作五逆十惡，具諸不善，亦得往生。」（《聖教集》二七六頁）
10經言：若人但聞彼國土清淨安樂，剋念願生，亦得往生，即入正定聚。此是國土名字為佛事，安可思議！（《聖教集》三○○頁）
11有凡夫人煩惱成就，亦得生彼淨土，三界繫業畢竟不牽。則是不斷煩惱得涅槃分，焉可思議！（《聖教集》二九二頁）
《安樂集》摘要
《大經》云：「若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺。」
又復，一切眾生，都不自量：
若據大乘，真如實相第一義空，曾未措心；
若論小乘，修入見諦、修道，乃至那含、羅漢，斷五下，除五上，無問道俗，未有其分；
縱有人天果報，皆為五戒十善能招此報，然持得者甚稀；
若論起惡造罪，何異暴風駃雨。
是以諸佛大慈，勸歸淨土。
縱使一形造惡，但能繫意專精，常能念佛，一切諸障自然消除，定得往生。
何不思量，都無去心也！（《聖教集》四○八頁）
善導大師法語（一）
善導信願行之側重—以行立信，以行滿願
一、信之文
《觀經疏》「二種深信」之文（《聖教集》六四七頁）：
一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。
二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生。
二、信．行之文
《往生禮讚》「光號攝化」之文（《聖教集》八五九頁）：
彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號攝化十方，但使信心求念，上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。
《往生禮讚》「二種深信」之文（《聖教集》八五五頁）：
信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅；今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲、一聲等，定得往生。乃至一念無有疑心，故名深心。
三、信．願．行之文
《觀經疏．玄義分》「乘佛願力」之文（《聖教集》四六六頁）：
一心信樂，求願往生，上盡一形，下收十念，乘佛願力，莫不皆往。
四、願．行之文
1《觀經疏．玄義分》「本願取意」之文（《聖教集》四八四頁）：
若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺。
2《觀念法門》「乘佛願力」之文（《聖教集》八三四頁）：
若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，下至十聲，乘我願力，若不生者，不取正覺。
3《觀念法門》「造罪迴心」之文（《聖教集》八三九頁）：
一切造罪凡夫，但迴心念阿彌陀佛，願生淨土，上盡百年，下至七日、一日，十聲、三聲、一聲等，命欲終時，佛與聖眾自來迎接，即得往生。
五、行之文
1《觀經疏》「弘願文」（《聖教集》四五九頁）：
言「弘願」者，如《大經》說：一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。
2《觀經疏》「要弘廢立」（念觀廢立）之文（《聖教集》七一○頁）：
雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。
3《觀念法門》「三輩專念」之文（《聖教集》八三五頁）：
佛說一切眾生根性不同，有上中下，隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名；其人命欲終時，佛與聖眾自來迎接，盡得往生。
4《觀經疏》「六字釋」之文（《聖教集》四八三頁）：
言「南無」者，即是歸命，亦是發願迴向之義；言「阿彌陀佛」者，即是其行：以斯義故，必得往生。
5《觀經疏》「唯明專念」之文（《聖教集》六一五頁）：
《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。
6《往生禮讚》「四十八字願成釋」之文（《聖教集》九一五頁）：
若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺；彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。
7《觀經疏．玄義分》「莫不皆往」之文（《聖教集》四八三頁）：
上盡一形，下至十念，以佛願力，莫不皆往，故名易也。
8《觀經疏》「不問罪福」之文（《聖教集》六五二頁）：
一切凡夫，不問罪福多少、時節久近，但能上盡百年，下至一日、七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也！
9《觀經疏》「正定業」之文（《聖教集》六五三頁）：
一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。
10《往生禮讚》「念佛必生」之文（《聖教集》九一六頁）：
若有眾生稱念阿彌陀佛，若七日及一日，下至十聲，乃至一聲、一念等，必得往生。
11《往生禮讚》「百即百生」之文（《聖教集》八六○、八六一頁）：
念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣得正念故；與佛本願得相應故；不違教故；
隨順佛語故。若欲捨專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得三五。但使專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一。
12《觀經疏》「念佛延促」之文（《聖教集》六六三頁）：
上盡一形，下至一日、一時、一念等；或從一念、十念，至一時、一日、一形。大意者：一發心以後，誓畢此生，無有退轉，唯以淨土為期。
善導大師法語（二）
1要弘二門判（《聖教集》四五九頁）：
娑婆化主，因其請故，即廣開淨土之要門；安樂能人，顯彰別意之弘願。
其「要門」者，即此《觀經》定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善：迴斯二行，求願往生也。
言「弘願」者，如《大經》說：一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。
2光攝三緣文（《聖教集》六一四頁）：
問曰：備修眾行，但能迴向，皆得往生；何以佛光普照，唯攝念佛者，有何意也？
答曰：此有三義：
一明「親緣」：眾生起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生，彼此三業不相捨離，故名「親緣」也。
二明「近緣」：眾生願見佛，佛即應念現在目前，故名「近緣」也。
三明「增上緣」：眾生稱念，即除多劫罪；命欲終時，佛與聖眾自來迎接；諸邪業繫無能礙者，故名「增上緣」也。
自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。
是故諸經中，處處廣讚念佛功能。
如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。
又如《彌陀經》中，一日、七日專念彌陀名號得生。
又十方恆沙諸佛證誠不虛也。
又此《經》定散文中，唯標專念名號得生。
此例非一也。
3唯攝念佛文（《聖教集》八六二頁）：
彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，唯觀念佛眾生，攝取不捨，故名阿彌陀。
4不攝雜業文（《聖教集》八二五頁）：
但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光常照是人，攝護不捨；
總不論照攝餘雜業行者。
5不遭九橫文（《聖教集》八二一頁）：
稱念阿彌陀佛，願生淨土者，現生即得延年轉壽，不遭九橫之難。
6念佛超絕文（《聖教集》七○八頁）：
念佛三昧功能超絕，實非雜善得為比類。
7五種嘉譽文（《聖教集》七○九頁）：
若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最勝人也。
8二聖為友文（《聖教集》七○九頁）：
專念彌陀名者，即觀音、勢至，常隨影護，亦如親友知識。
9溺水偏救文（《聖教集》四七二頁）：
諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土。亦如溺水之人急須偏救，岸上之者何用濟為？
10正念直來文（《聖教集》六五七頁）：
汝一心正念直來，我能護汝！眾不畏墮於水火之難。
11迴心皆往生（《聖教集》七二六頁）：
以佛願力，五逆十惡，罪滅得生；謗法闡提，迴心皆往。
12凡夫入報文（《聖教集》四八七頁）：
問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階，垢障凡夫，云何得入？
答曰：若論眾生垢障，實難欣趣；正由託佛願以作強緣，致使五乘齊入。
13善惡皆生文（《聖教集》七二六頁）：
人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退。
14凡聖齊同文（《聖教集》七一九頁）：
他方凡聖，乘願往來，到彼無殊，齊同不退。
15何況聖人文（《聖教集》八四○頁）：
一切罪惡凡夫尚蒙罪滅，證攝得生，何況聖人願生，而不得去也？
1
弘誓多門四十八，偏標念佛最為親；
人能念佛佛還念，專心想佛佛知人。
（《聖教集》七三九頁）
2
極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；
故使如來選要法，教念彌陀專復專。
（《聖教集》七七五頁）
3
彌陀身色如金山，相好光明照十方；
唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。
六方如來舒舌證，專稱名號至西方；
到彼華開聞妙法，十地願行自然彰。
（《聖教集》九○六頁）
4
相好彌多八萬四，一一光明照十方；
不為餘緣光普照，唯覓念佛往生人。
（《聖教集》九五○頁）
5
如來出現於五濁，隨宜方便化群萌，
或說多聞而得度，或說少解證三明，
或教福慧雙除障，或教禪念坐思量，
種種法門皆解脫，無過念佛往西方，
上盡一形至十念，三念五念佛來迎，
直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生。
（《聖教集》七八七頁）
6
一切善業迴生利，不如專念彌陀號；
念念稱名常懺悔，人能念佛佛還憶。
（《聖教集》九四五頁）
7
萬行俱迴皆得往，念佛一行最為尊，
迴生雜善恐力弱，無過一日七日念。
（《聖教集》九五○頁）
8
門門不同八萬四，為滅無明果業因，
利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。
謗法闡提行十惡，迴心念佛罪皆除。
9
普勸有緣常念佛，觀音大勢為同學。
若能念佛人中上，願得同生諸佛家。
（《聖教集》九六五頁）
10
既見華臺心踴躍，從佛逍遙歸自然，
自然即是彌陀國，無漏無生還即真，
行來進止常隨佛，證得無為法性身。
（《聖教集》七六六頁）
11
四種威儀常見佛，行來進止駕神通，
六識縱橫自然悟，未藉思量一念功。
（《聖教集》七七三頁）
12
微塵故業隨智滅，不覺轉入真如門；
大小僧祇恆沙劫，亦如彈指須臾間。
（《聖教集》九二六頁）
13
一入彌陀涅槃國，即得不退證無生。
（《聖教集》九二三頁）
一到彌陀安養國，畢竟逍遙即涅槃。
（《聖教集》九三○頁）
14
誓到彌陀安養界，還來穢國度人天；
願我慈悲無際限，長時長劫報慈恩。
（《聖教集》七五九頁）
法照大師十要偈
1
彼佛因中立弘誓，聞名念我總迎來，
不簡貧窮將富貴，不簡下智與高才，
不簡多聞持淨戒，不簡破戒罪根深，
但使迴心多念佛，能令瓦礫變成金。
2
萬行之中為急要，迅速無過淨土門；
不但本師金口說，十方諸佛共傳證。
3
此界一人念佛名，西方便有一蓮生；
但使一生常不退，此華還到此間迎。
4
如來尊號甚分明，十方世界普流行；
但有稱名皆得往，觀音勢至自來迎。
5
彌陀本願特超殊，慈悲方便引凡夫；
一切眾生皆度脫，稱名即得罪消除。
6
凡夫若得到西方，曠劫塵沙罪滅亡；
具六神通得自在，永除老病離無常。
7
西方進道勝娑婆，緣無五欲及邪魔；
成佛不勞諸善業，華台端坐念彌陀。
8
五濁修行多退轉，不如念佛往西方；
到彼自然成正覺，還來苦海作津梁。
9
十惡五逆至愚人，永劫沉淪在六塵；
一念稱得彌陀號，至彼還同法性身。
10
彌陀寶界不思議，唯嘆娑婆去者稀；
阿鼻地獄人多往，一墮何年更出時。
法然上人二要文
1淨土宗標宗之文（《法全》三頁）：
南無阿彌陀佛，往生之業，念佛為本。
2淨土宗三選文（《法全》一一二頁）：
欲速離生死，二種勝法中，且擱聖道門，選入淨土門。
欲入淨土門，正雜二行中，且拋諸雜行，選應歸正行。
欲修於正行，正助二業中，猶傍於助業，選應專正定。
正定之業者，即是稱佛名，稱名必得生，依佛本願故。
淨土宗祖師解釋本願
（一）《大經》五要文：
1《大經》「第十八願（本願）」之文：
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺；唯除五逆，誹謗正法。（《聖教集》六六頁）
2《大經》「第十八願成就文」：
諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉；唯除五逆，誹謗正法。（《聖教集》九一頁）
3《大經》「流通分」之文：
其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。（《聖教集》一三三頁）
4《大經》「第十八願成就偈」（《聖教集》九六頁）：
其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。
我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中；
如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大悲心，利益諸群品。（《莊嚴經》）
（二）龍樹菩薩「本願取意文」（《聖教集》一八九、一九六頁）：
1若人欲疾至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。
2阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提；是故常應憶念。
（三）天親菩薩「本願取意文」（《聖教集》二一三、二一四頁）：
1觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。
2稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。
（四）曇鸞大師「本願取意文」（《聖教集》二三○、三三六頁）：
1易行道者：謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土；佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。
譬如水路，乘船則樂。
2緣佛願力故，十念念佛，便得往生。
（五）道綽大師「本願取意文」（《聖教集》四○八、四○九頁）：
1若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺。
2縱使一形造惡，但能繫意專精，常能念佛，一切諸障自然消除，定得往生。
（六）善導大師「本願取意文」：
（一）對文增減
1《觀經疏．玄義分》（《聖教集》四八四頁）：
若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺。
2《觀念法門》（《聖教集》八三四頁）：
若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，下至十聲，乘我願力，若不生者，不取正覺。
3《往生禮讚》（《聖教集》九一五頁）：
若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺；
彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。
4《觀經疏．玄義分》（《聖教集》四六六頁）：
一心信樂，求願往生，上盡一形，下收十念，乘佛願力，莫不皆往。
5《觀經疏．玄義分》（《聖教集》四八三頁）：
但能上盡一形，下至十念，以佛願力，莫不皆往，故名易也。
（二）總顯其義
1《觀經疏》「唯明專念」之文（《聖教集》六一五頁）：
《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。
2《往生禮讚》「光號攝化」之文（《聖教集》八五九頁）：
彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號攝化十方，但使信心求念，上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。
3《觀經疏》「六字釋」之文（《聖教集》四八三頁）：
言「南無」者，即是歸命，亦是發願迴向之義；言「阿彌陀佛」者，即是其行：以斯義故，必得往生。
4《觀經疏》「弘願文」（《聖教集》四五九頁）：
言「弘願」者，如《大經》說：一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。
5《觀經疏》「要弘廢立」（念觀廢立）之文（《聖教集》七一○頁）：
雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。
6《觀經疏》「二種深信」之文（《聖教集》六四七頁）：
一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。
二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生。
7《觀經疏》「不問罪福」之文（《聖教集》六五二頁）：
一切凡夫，不問罪福多少、時節久近，但能上盡百年，下至一日、七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也！
8《觀經疏》「正定業」之文（《聖教集》六五三頁）：
一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。
9《觀念法門》「造罪迴心」之文（《聖教集》八三九頁）：
一切造罪凡夫，但迴心念阿彌陀佛，願生淨土，上盡百年，下至七日、一日，十聲、三聲、一聲等，命欲終時，佛與聖眾自來迎接，即得往生。
10《往生禮讚》「念佛必生」之文（《聖教集》九一六頁）：
若有眾生稱念阿彌陀佛，若七日及一日，下至十聲，乃至一聲、一念等，必得往生。
11《觀念法門》「三輩專念」之文（《聖教集》八三五頁）：
佛說一切眾生根性不同，有上中下，隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名；其人命欲終時，佛與聖眾自來迎接，盡得往生。
12《往生禮讚》「百即百生」之文（《聖教集》八六○、八六一頁）：
念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣得正念故；與佛本願得相應故；不違教故；
隨順佛語故。
若欲捨專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得三五。
但使專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一。
13《觀經疏》「念佛延促」之文（《聖教集》六六三頁）：
上盡一形，下至一日、一時、一念等；或從一念、十念，至一時、一日、一形。大意者：一發心以後，誓畢此生，無有退轉，唯以淨土為期。
大勢至菩薩念佛圓通章
唐天竺沙門 般剌密帝 譯
大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：
我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光；十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。
譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見非見。
二人相憶，二憶念深；如是乃至，從生至生，同於形影，不相乖異。
十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？
子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。
若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。
如染香人，身有香氣；此則名曰：香光莊嚴。
我本因地，以念佛心，入無生忍；今於此界，攝念佛人，歸於淨土。
佛問圓通，我無選擇；都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
