觀念法門
简体试用版 (电脑自动转化 或有错字)
觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門 一卷
比丘 善導 集記
依《觀經》明「觀佛三昧法」一
依《般舟經》明「念佛三昧法」二
依經明「入道場念佛三昧法」三
依經明「道場內懺悔發願法」四
依《觀經》明「觀佛三昧法」。出《觀經》《觀佛三昧海經》
觀阿彌陀佛真金色身，圓光徹照，端正無比。
行者等，一切時處，晝夜常作此想；行、住、坐、臥亦作此想。每常住意向西，及彼聖眾一切雜寶莊嚴等相，如對目前，應知。
又，行者若欲坐，先須結跏趺坐：左足安右髀上與外齊，右足安左髀上與外齊。右手安左手掌中，二大指面相合。次端身正坐，合口閉眼，似開不開，似合不合。
即以心眼，先從佛頂上螺髻觀之。頭皮作金色，髮作紺青色；一髮一螺，卷在頭上。頭骨作雪色，內外明徹，腦如玻璃色。
次想腦有十四脈，一一脈有十四道光，從髮根孔出外，繞髮螺七匝，還從毛端孔中入。
次想前光，從二眉毛根孔中出向外。
次想額廣平正相。
次想眉高而長相，由如初月。
次想眉間白毫相，卷在眉間。其毛白，外實內虛，出金色光，從毛端而出，直照自身來。如《觀佛三昧經》（卷二意）說「若有人，一須臾頃觀白毫相，若見若不見，即除卻九十六億那由他恆河沙微塵數劫生死重罪」，常作此想，太除障滅罪，又得無量功德，諸佛歡喜。
次想二眼廣長，黑白分明，光明徹照。
次想鼻修高直，如鑄金鋌。
次想面部平滿，無有唱唊。
次想耳輪垂腄，孔有七毛，光從毛內出，遍照佛身。
次想唇色赤好，光明潤澤。
次想齒白齊密，白如珂月，內外映徹。
次想舌薄，廣長柔軟。舌根下有二道，津液注入咽筒，直入心王。佛心如紅蓮華，開而不開，合而不合。有八萬四千葉，葉葉相重。一一葉有八萬四千脈，一一脈有八萬四千光，一一光作百寶蓮華。一一華上有一十地菩薩，身皆金色，手持香華，供養心王，異口同音，歌讚心王。行者等作此想時，除滅罪障，得無量功德，諸佛菩薩歡喜，天神、鬼神歡喜。
又，抽心向上，次想咽項圓相，二肩圓相。
次想兩臂 圓相。
次想二手掌平滿，千輻輪相；十指纖長，指間網縵相；甲作赤銅色相。
又，抽心向上，次想佛胸前平滿相，萬德之字朗然。
次想腹平不現相。
次想臍圓孔深相，光明內外常照。
次想陰藏相，平滿由如十五日夜月，亦如腹背平處無別。佛言：「若有男子、女人，多貪欲色者，即想如來陰馬藏相，欲心即止，罪障除滅，得無量功德，諸佛歡喜，天神、鬼神好心影護，長命安樂，永無病痛。」
次想兩髀膝，膝骨圓滿。
次想二脛，如鹿王膊。
次想二足跟，如象王鼻。
次想二足趺高，如龜王背。
次想足十指長，指間有網縵，甲作赤銅色。
次想佛結跏趺坐相，左足安右髀上與外齊，右足安左髀上與外齊。
次想二足下平，有千輻輪相，輻輞具足，皆有光明，遍照十方剎。
從頂上下至足千輻輪相以來，名為具足觀佛色身莊嚴功德，是名順觀。
又，次想華座法。次想華臺相。次想華葉，葉葉相重，八萬四千重；一一葉上，想有百億寶王莊嚴；一一寶中，有八萬四千光明，上照佛身。次想寶華，莖八面，一一方面百千眾寶莊嚴，放大光明，上下俱照。
次想華莖，下依寶地，地上眾寶，皆放八萬四千光明；一一光明照佛身，及照十方六道。亦想一切光明，照觸行者自身來。作此想時，除滅罪障，得無量功德，諸佛菩薩歡喜，天神、鬼神亦喜，日夜隨身影護行者，行住坐臥，常得安穩，長命富樂，永無病痛。
准佛教，得見淨土中事，若見但自知，不得向人說；即大有罪，橫招惡病短命之報。若順教門者，臨命終時，上品往生阿彌陀佛國。
如是上下依前，十六遍觀，然後住心向眉間白毫，極須捉心令正，更不得雜亂；即失定心，三昧難成，應知。
是名觀佛三昧觀法，一切時中，常迴生淨土。但依《觀經》十三觀安心，必得不疑。
又白行者：欲生淨土，唯須持戒、念佛、誦《彌陀經》。日別十五遍，二年得一萬；日別三十遍，一年一萬。日別念一萬遍佛，亦須依時禮讚淨土莊嚴事。大須精進，或得三萬、六萬、十萬者，皆是上品上生人。自餘功德，盡迴往生，應知。
以前明觀佛三昧法。
《般舟三昧經．請問品》明七日七夜入道場「念佛三昧法」。出《般舟三昧經》（一卷本意）
「佛告跋陀和：有三昧，名『十方諸佛悉在前立』。能行是法，汝之所問悉可得也。跋陀和白佛：願為說之，多所過度，安穩十方，為諸眾生，現大明相。佛告跋陀和：有三昧，名『定意』。學者常當守習持，不得復隨餘法，功德中最第一。」
次《行品》（一卷本意）云：「佛告跋陀和菩薩：欲疾得是定者，常立大信，如法行之，則可得也。勿有疑想如毛髮許。是定意法，名為『菩薩超眾行』：
立一念，信是法。隨所聞，念其方。
宜一念，斷諸想。立定信，勿狐疑。
精進行，勿懈怠。勿起想，有與無。
勿念進，勿念退。勿念前，勿念後。
勿念左，勿念右。勿念無，勿念有。
勿念遠，勿念近。勿念痛，勿念癢。
勿念饑，勿念渴。勿念寒，勿念熱。
勿念苦，勿念樂。勿念生，勿念老。
勿念病，勿念死。勿念命，勿念壽。
勿念貧，勿念富。勿念貴，勿念賤。
勿念色，勿念欲。勿念小，勿念大。
勿念長，勿念短。勿念好，勿念醜。
勿念惡，勿念善。勿念瞋，勿念喜。
勿念坐，勿念起。勿念行，勿念止。
勿念經，勿念法。勿念是，勿念非。
勿念捨，勿念取。勿念想，勿念識。
勿念斷，勿念著。勿念空，勿念實。
勿念輕，勿念重。勿念難，勿念易。
勿念深，勿念淺。勿念廣，勿念狹。
勿念父，勿念母。勿念妻，勿念子。
勿念親，勿念疏。勿念憎，勿念愛。
勿念得，勿念失。勿念成，勿念敗。
勿念清，勿念濁。斷諸念，一期念。
意勿亂，常精進。勿歲計，勿日倦。
立一念，勿中忽。除睡眠，精其意。
常獨處，勿聚會。避惡人，近善友。
親明師，視如佛。執其志，常柔弱。
觀平等，於一切。避鄉里，遠親族。
棄愛欲，履清淨。行無為，斷諸欲。
捨亂意，習定行。學文慧，必如禪。
除三穢，去六入。絕淫色，離眾愛。
勿貪財，多蓄積。食知足，勿貪味。
眾生命，慎勿食。衣如法，勿綺飾。
勿調戲，勿憍慢。勿自大，勿貢高。
若說經，當如法。了身本，由如幻。
勿受陰，勿入界。陰如賊，四如蛇。
為無常，為恍忽。無常主，了本無。
因緣會，因緣散。悉了是，知本無。
加慈哀，於一切。施貧窮，濟不還。
是為定，菩薩行。至要慧，超眾行。
佛告跋陀和：持是行法，便得三昧，現在諸佛悉在前立。
其有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，如法修行，持戒完具，獨一處止，念西方阿彌陀佛，今現在彼；隨所聞當念，去此十萬億佛剎，其國名須摩提。一心念之，一日一夜，若七日七夜，過七日以後見之。譬如人夢中所見，不知晝夜，亦不知內外，不由在冥中有所蔽礙故不見。跋陀和，四眾常作是念時，諸佛境界中，諸大山、須彌山，其有幽冥之處，悉為開避，無所蔽礙。是四眾不持天眼徹視，不持天耳徹聽，不持神足到其佛剎，不於此間終生彼間，便於此坐見之。
佛言：四眾於此間國土念阿彌陀佛，專念故得見之。即問：『持何法得生此國？』阿彌陀佛報言：『欲來生者，當念我名，莫有休息，即得來生。』佛言：專念故得往生。常念佛身三十二相、八十種好，巨億光明徹照，端正無比，在菩薩僧中說法。莫壞色。何以故？不壞色故，由念佛色身故，得是三昧。」
以上明念佛三昧法。
欲「入三昧道場」時，一依佛教方法。
先須料理道場，安置尊像，香湯掃灑。若無佛堂，有淨房亦得，掃灑如法，取一佛像，西壁安置。
行者等，從月一日至八日，或從八日至十五日，或從十五日至二十三日，或從二十三日至三十日，月別四時佳。
行者等，自量家業輕重，於此時中，入淨行道。若一日乃至七日，盡須淨衣，鞋襪亦須新淨。七日之中，皆須一食長齋。軟餅、粗飯，隨時醬菜，儉素節量。
於道場中，晝夜束心，相續專心，念阿彌陀佛；心與聲相續，唯坐唯立。七日之間，不得睡眠，亦不須依時禮佛、誦經，數珠亦不須捉；但知合掌念佛，念念作見佛想。
佛言：「想念阿彌陀佛真金色身，光明徹照，端正無比，在心眼前。」正念佛時，若立，即立念一萬、二萬；若坐，即坐念一萬、二萬。於道場內不得交頭竊語。
晝夜或三時、六時，表白諸佛，一切賢聖，天曹、地府，一切業道，發露懺悔一生以來身口意業所造眾罪。事依實懺悔竟，還依法念佛。所見境界，不得輒說；善者自知，惡者懺悔。
酒、肉、五辛，誓發願手不捉、口不吃；若違此語，即願身口，俱著惡瘡。或願誦《阿彌陀經》滿十萬遍，日別念佛一萬遍；誦經日別十五遍，或誦二十遍、三十遍，任力多少；誓生淨土，願佛攝受。
又，行者等，若病不病，欲命終時，一依上念佛三昧法。正當身心，迴面向西，心亦專注，觀想阿彌陀佛；心口相應，聲聲莫絕；決定作往生想，華臺聖眾來迎接想。病人若見前境，即向看病人說。既聞說已，即依說錄記。又病人若不能語者，看病人必須數數問病人見何境界。若說罪相，旁人即為念佛，助同懺悔，必令罪滅。若得罪滅，華臺聖眾應念現前，准前鈔記。
又，行者等，眷屬六親若來看病，勿令有食酒、肉、五辛人。若有，必不得向病人邊；即失正念，鬼神交亂，病人狂死，墮三惡道。願行者等，好自謹慎，奉持佛教，同作見佛因緣。
以前是入道場及看病人法用。
依經明《五種增上緣義》一卷
依《無量壽經》一；
依《十六觀經》二；
依《四紙阿彌陀經》三；
依《般舟三昧經》四；
依《十往生經》五；
依《淨土三昧經》六。
謹依釋迦佛教，六部往生經等，顯明：稱念阿彌陀佛，願生淨土者，現生即得延年轉壽，不遭九橫之難。一一具如下五緣義中說。
問曰：佛勸一切眾生發菩提心，願生西方阿彌陀佛國；又勸造阿彌陀像，稱揚禮拜，香華供養，日夜觀想不絕；又勸專念彌陀佛名，一萬、二萬、三萬、五萬，乃至十萬者；或勸誦《彌陀經》，十五、二十、三十、五十，乃至一百，滿十萬遍者：現生得何功德？百年捨報以後，有何利益？得生淨土以否？
答曰：現生及捨報，決定有大功德利益。准依佛教，顯明「五種增上利益因緣」：
一者「滅罪」增上緣；
二者「護念得長命」增上緣；
三者「見佛」增上緣；
四者「攝生」增上緣；
五者「證生」增上緣。
1言「滅罪增上緣」者：
即如《觀經》下品上生人，一生具造十惡重罪。其人得病欲死，遇善知識，教稱彌陀佛一聲，即除滅五十億劫生死重罪：即是現生滅罪增上緣。
又如下品中生人，一生具造佛法中罪，破齋破戒，食用佛法僧物，不生慚愧。其人得病欲死，地獄眾火一時俱至，遇善知識，為說彌陀佛身相功德、國土莊嚴。罪人聞已，即除八十億劫生死之罪，地獄即滅：亦是現生滅罪增上緣。
又如下品下生人，一生具造五逆極重之罪，經歷地獄，受苦無窮。罪人得病欲死，遇善知識，教稱彌陀佛名十聲，於聲聲中，除滅八十億劫生死重罪：此亦是現生滅罪增上緣。
又，若有人，依《觀經》等畫造淨土莊嚴變，日夜觀想寶地者，現生念念除滅八十億劫生死之罪。
又，依經畫變，觀想寶樹、寶池、寶樓莊嚴者，現生除滅無量億阿僧祇劫生死之罪。
又，依華座莊嚴觀，日夜觀想者，現生念念除滅五十億劫生死之罪。
又，依經觀想像觀、真身觀，觀音、勢至等觀，現生於念念中，除滅無量億劫生死之罪。
如上所引，並是現生滅罪增上緣。
2又，言「護念增上緣」者：
即如第十二觀中說云「若有人一切時處，日夜至心，觀想彌陀淨土、二報莊嚴，若見、不見；無量壽佛化作無數化佛，觀音、大勢至亦作無數化身，常來至此行人之所」：亦是現生護念增上緣。
又如《觀經》下文（意）「若有人至心常念阿彌陀佛及二菩薩，觀音、勢至常與行人作勝友知識，隨逐影護」：此亦是現生護念增上緣。
又如第九真身觀說云「彌陀佛金色身，毫相光明遍照十方眾生，身毛孔光亦遍照眾生，圓光亦遍照眾生，八萬四千相好等光亦遍照眾生。又如前身相等光，一一遍照十方世界。但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光常照是人，攝護不捨；總不論照攝餘雜業行者」：此亦是現生護念增上緣。
又如《十往生經》（意）說「佛告山海慧菩薩及以阿難：若有人，專念西方阿彌陀佛，願往生者，我從今以去，常使二十五菩薩影護行者，不令惡鬼、惡神惱亂行者，日夜常得安穩」：此亦是現生護念增上緣。
又如《彌陀經》（意）說「若有男子、女人，七日七夜，及盡一生，一心專念阿彌陀佛，願往生者，此人常得六方恆河沙等佛共來護念，故名《護念經》」。《護念經》意者，亦不令諸惡鬼神得便，亦無橫病、橫死、橫有厄難，一切災障自然消散；除不至心：此亦是現生護念增上緣。
又如《般舟三昧經．行品》（一卷本意）中說云「佛告跋陀和：『若有人，七日七夜在道場內，捨諸緣事，除去睡臥，一心專念阿彌陀佛真金色身，或一日、三日、七日，或二七日，五、六、七七日，或至百日，或盡一生，至心觀佛，及口稱、心念者，佛即攝受。既蒙攝受，定知罪滅，得生淨土。』佛言：『若人專行此念彌陀佛三昧者，常得一切諸天，及四天大王、龍神八部，隨逐影護，愛樂相見，永無諸惡鬼神、災障厄難，橫加惱亂。』」具如《護持品》中說：此亦是現生護念增上緣。
又，依《灌頂經》第三卷（意）說云「若人受持三歸五戒者，佛敕天帝：汝差天神六十一人，日夜年月，隨逐守護受戒之人，勿令獲諸惡鬼神橫相惱害」：此亦是現生護念增上緣。
又如《淨度三昧經》說云「佛告瓶沙大王：若有男子、女人，於月月六齋日及八王日，向天曹、地府，一切業道，數數首過，受持齋戒者，佛敕六欲天王，各差二十五善神，常來隨逐守護持戒之人；亦不令有諸惡鬼神橫來惱害，亦無橫病、死亡、災障，常得安穩」：此亦是現生護念增上緣。
又白諸行者：但欲今生日夜相續，專念彌陀佛，專誦《彌陀經》，稱揚禮讚淨土聖眾莊嚴願生者，日別誦經十五遍，二十、三十遍以上者，或誦四十、五十、百遍以上者，願滿十萬遍；又，稱揚禮讚彌陀淨土、依正二報莊嚴；又，除入三昧道場，日別念彌陀佛一萬，畢命相續者，即蒙彌陀加念，得除罪障，又蒙佛與聖眾，常來護念；既蒙護念，即得延年轉壽，長命安樂。因緣一一具如《譬喻經》《惟無三昧經》《淨度三昧經》等說，此亦是現生護念增上緣。
3又，言「見佛三昧增上緣」者：
即如《觀經》（意）說云：「摩竭提國王夫人，名韋提希，每在宮內，願常見佛，遙向耆闍崛山，悲泣敬禮。佛遙知念，即於耆山沒，王宮出現。夫人已舉頭，即見世尊，身紫金色，坐寶蓮華；目連、阿難立侍左右，釋、梵臨空，散華供養。夫人見佛，舉身投地，號泣向佛，求哀懺悔：唯願如來，教我觀於清淨業處。」
又如此經證，非直夫人心至見佛，亦與未來凡夫起教；但使有心願見者，一依夫人，至心憶佛，定見無疑：此即是彌陀佛三念願力外加，故得令見佛。
言「三力」者，即如《般舟三昧經》說云：一者以大誓願力加念，故得見佛；二者以三昧定力加念，故得見佛；三者以本功德力加念，故得見佛。以下見佛緣中，例同此義，故名見佛三昧增上緣。
問曰：夫人福力強勝，蒙佛加念，故見佛；末法眾生罪愆深重，何由得與夫人同例？又，此義者甚深廣大，一一具引佛經以為明證。
答曰：佛是三達聖人，六通無障，觀機備教，不擇淺深；但使歸誠，何疑不見？
即如《觀經》下說云（意）：「佛讚韋提，快問此事！阿難受持，廣為多眾宣說佛語。如來今者，教韋提希及未來世一切眾生，觀於西方極樂世界。以佛願力故，見彼國土，如執明鏡自見面像。」又以此經證，亦是彌陀佛三力外加，故得見佛，故名見佛淨土三昧增上緣。
又如下《經》（《觀經》意）云：「佛告韋提：『汝是凡夫，心想又劣，不能遠見。致使諸佛如來有異方便，令汝等見。』夫人白佛言：『我今因佛力故，見彼國土。若佛滅後，諸眾生等濁惡不善，五苦所逼，云何得見極樂世界？』佛即告言：『韋提，汝及眾生，專心計念，想於西方，琉璃地下一切寶幢、地上眾寶、室內莊嚴等。』」專心注意，亦同上夫人得見。即云：「一一觀之，極令了了，閉目開目，皆令得見。如此想者，名粗見。」此謂覺想中見，故云粗見。若得定心三昧及口稱三昧者，心眼即開，見彼淨土一切莊嚴，說無窮盡也。又以此經證，一切凡夫，但使傾心，定有見義，應知。設有見聞者，不須驚怪也。何以故？乃由彌陀佛三昧力外加故得見，故名見佛淨土三昧增上緣。
又如下華座觀中說云：「佛告阿難、韋提：『佛當為汝說除苦惱法，汝當廣為大眾分別解說。』說是語時，無量壽佛、觀音、勢至應聲來現，住立空中。韋提見即禮，禮已白釋迦佛言：『我今因佛力故，得見無量壽佛及二菩薩；若佛滅後，諸眾生等，云何觀見阿彌陀佛及二菩薩？』佛即告言：『汝及眾生，欲觀彼佛者，當起想念，七寶地上作蓮華想。華想成已，次當想佛。想佛時，是心即想作三十二相，從頂上下至跏趺坐以來，一一身分亦皆想之。隨心想時，佛身即現。』」此是彌陀三力外加，即得見佛，亦名見佛三昧增上緣。
又如下《經》云（《觀經》意）「想彼佛者，先當想像。見一金像，坐彼華上。既想見已，心眼即開，了了分明，及見彼國一切莊嚴」，此亦是彌陀三力外加故見佛，故名見佛三昧增上緣。
又如下《經》云（《觀經》意）「次想二菩薩及諸光明，了了而見。見此事時，行者即於三昧定中，當聞水流、光明、莊嚴等說法之聲。出定、入定，行者常聞妙法」，此亦是彌陀佛三力外加故見佛，故名見佛三昧增上緣。
又如下真身觀中說云：「佛告阿難：像觀成已，次更觀無量壽佛，身真金色，眉間毫相，圓光化佛，及相好等光。但當憶想，令心眼見。見已即見十方一切諸佛，故名念佛三昧。」以此文證，亦是彌陀佛三力外加故見佛，故名見佛三昧增上緣。
又如下《經》云（《觀經》意）：「佛言：是故智者，一心諦觀無量壽佛，從一相好入。但觀眉間白毫，極令明了者，八萬四千相好自然見之。見已即見十方一切諸佛，於諸佛前次第授記。」又以此經證，亦是彌陀佛三力外加故，得令凡夫專心想者，定得見佛，亦名見佛三昧增上緣。
又如觀音、勢至、普、雜等觀，及下九品人：「一生起行，乃至七日、一日、十聲、一聲等，命欲終時，願見佛者；若現生乃遇善知識，行人自能心口稱念彌陀佛：佛即與聖眾、華臺來現，行人見佛，亦見聖眾、華臺等。」（《觀經》意）又以此經證，亦是彌陀佛三力外加，故得見佛，故名見佛三昧增上緣。
又如下《經》云（《觀經》意）：「佛告阿難：此經名《觀極樂國土無量壽佛及觀世音大勢至菩薩經》。汝當受持，無令忘失。行此三昧者，現身得見無量壽佛及二菩薩。」又以此經證，亦是彌陀佛三力外加，致使凡夫念者，乘自三心力，故得見佛。至誠心、信心、願心為內因，又藉彌陀三種願力以為外緣。外內因緣和合故，即得見佛，故名見佛三昧增上緣。
又如《般舟三昧經》（一卷本意）云：「佛告跋陀和菩薩：有三昧，名『十方諸佛悉在前立』。若欲疾得是三昧者，常當守習持，不得有疑想如毛髮許。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，欲行學是三昧者，七日七夜除去睡眠，捨諸亂想，獨一處止，念西方阿彌陀佛身真金色、三十二相、光明徹照、端正無比。一心觀想，心念口稱，念念不絕者，佛言：七日以後見之。譬如有人，夜觀星宿，一星即是一佛。若有四眾，作是觀者，見一切星，即見一切佛。」又以此經證，亦是彌陀佛三力外加故見佛。
言「三昧」者，即是念佛行人心口稱念，更無雜想，念念住心，聲聲相續；心眼即開，得見彼佛了然而現，即名為定，亦名三昧。正見佛時，亦見聖眾及諸莊嚴，故名見佛淨土三昧增上緣。
又如《月燈三昧經》（卷一）云「念佛相好及德行，能使諸根不亂動，心無迷惑與法合，得聞得智如大海。智者住於是三昧，攝念行於經行所，能見千億諸如來，亦遇無量恆沙佛」，又以此經證，亦是見佛三昧增上緣。
又如《文殊般若經》（卷下意）云：「文殊白佛言：『云何名一行三昧？』佛言：『若男子、女人，在空閒處，捨諸亂意，隨佛方所，端身正向，不取相貌，專稱佛名，念無休息；即於念中，能見過、現、未來三世諸佛。』」又以此經證，即是諸佛同體大悲，念力加備令見，此亦是凡夫見佛三昧增上緣。
4又，言「攝生增上緣」者：
即如《無量壽經》（卷上意）四十八願中說：「佛言：若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，下至十聲，乘我願力，若不生者，不取正覺。」此即是願往生行人命欲終時願力攝得往生，故名攝生增上緣。
又，此《經》（《大經》意）上卷云「若有眾生，得生西方無量壽佛國者，皆乘彌陀佛大願等業力為增上緣」，即為證也，亦是攝生增上緣。
又，此《經》（《大經》意）下卷初云「佛說一切眾生根性不同，有上中下，隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名；其人命欲終時，佛與聖眾自來迎接，盡得往生」：此亦是攝生增上緣。
又如《觀經》第十一觀及下九品，皆是佛自說「修定散二行人，命終時一一盡是彌陀世尊自與聖眾華臺授手，迎接往生」：此亦是攝生增上緣。
又如《四紙彌陀經》中說（意）「佛言：若有男子、女人，或一日、七日，一心專念彌陀佛名，其人命欲終時，阿彌陀佛與諸聖眾自來迎接，即得往生西方極樂世界。釋迦佛言：我見是利，故說此言」，即為證也：此亦是攝生增上緣。
又如四十八願中說云（《大經》卷上意）「設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國；臨命終時，我不與大眾現其前者，不取正覺」：此亦是攝生增上緣。
又如下願云（《大經》卷上意）「設我得佛，十方眾生，聞我名號，計念我國，至心迴向，願生我國，不果遂者，不取正覺」：此亦是攝生增上緣。
又如下願云（《大經》卷上意）「設我得佛，十方世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身；命終之後復為女身者，不取正覺」，義曰：乃由彌陀本願力故，女人稱佛名號，正命終時，即轉女身得成男子；彌陀接手，菩薩扶身，坐寶華上，隨佛往生，入佛大會，證悟無生。又，一切女人，若不因彌陀名願力者，千劫、萬劫、恆河沙等劫，終不可轉得女身，應知。今或有道俗云「女人不得生淨土」者，此是妄說，不可信也。又以此經證，亦是攝生增上緣。
5又，言「證生增上緣」者：
問曰：今既言彌陀四十八願攝一切眾生得生淨土者，未知攝何等眾生得生？又是何人保證得生也？
答曰：即如《觀經》說云：「佛告韋提：汝今知否？阿彌陀佛去此不遠。汝當繫念，諦觀彼國，淨業成者，亦令未來世一切凡夫得生西方極樂國土。」今以此經證，但是佛滅後凡夫，乘佛願力，定得往生：即是證生增上緣。
又問曰：釋迦說教，示悟眾生；何故一種佛法，即有信、不信，共相譏毀者，有何所以？
答曰：凡夫機性，有其二種：一者善性人，二者惡性人。
其善性人：一聞即捨惡行善善人，二者捨邪行正善人，三者捨虛行實善人，四者捨非行是善人，五者捨偽行真善人。此五種人，若能歸佛，即能自利利他，在家行孝，在外亦利他人，在望行信，在朝名君子，事君能盡忠節：故名自性善人也。
言惡性人者：一即謗真行偽惡人，二者謗正行邪惡人，三者謗是行非惡人，四者謗實行虛惡人，五者謗善行惡惡人。又，此五種人，若欲願歸佛，不能自利，亦不利他人；又，在家不孝，在望無信，在朝名小兒，事君則常懷諂佞，謂之不忠；又，此人等，於他賢德善人身上，唯能敗是成非，但見他惡：故名自性惡人也。又，上至諸佛、賢聖，人天六道一切良善，此等惡人所譏恥辱也。諸有智者，應知。今一一具引善惡二性人，道理顯然。答上問竟。
又，下《經》（《觀經》意）云：「佛告韋提：汝及眾生，專心繫念一處，想於西方地下金幢、地上眾寶莊嚴。」下至十三觀以來，總答上韋提二請，以為明證，欲使善惡凡夫迴心起行，盡得往生：此亦是證生增上緣。
又如下《經》（《觀經》意）云「眾寶國土，有五百億寶樓；其樓閣中，有無量天人，作天伎樂；此眾音中，皆說念佛、法、僧。此想成已，命欲終時，定生彼國」，又以此經證，亦是證生增上緣。
又如下《經》（《觀經》意）云：「佛告阿難：如此妙華，是本法藏比丘願力所成。若欲念彼佛者，當先作此華座想，一一觀之，皆令分明。此想成者，必定當生極樂世界。」又以此經證，亦是證生增上緣。
又如《無量壽經》（卷下意）云：「佛告阿難：其有眾生，生彼國者，皆悉住於正定之聚。十方諸佛，皆共讚歎彼佛。若有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，願生彼國，即得往生，住不退轉。」又以此經證，亦是證生增上緣。
又如《觀經》九品云「一一品中所告眾生者，皆是若佛在世、若佛滅後，五濁凡夫遇善知識，勸令生信，持戒、念佛、誦經、禮讚，決定往生；以佛願力，盡得往生」：此亦是證生增上緣。
又如《彌陀經》（意）云：「六方各有恆河沙等諸佛，皆舒舌遍覆三千世界，說誠實言：若佛在世，若佛滅後，一切造罪凡夫，但迴心念阿彌陀佛，願生淨土，上盡百年，下至七日、一日，十聲、三聲、一聲等，命欲終時，佛與聖眾自來迎接，即得往生。」如上六方等佛舒舌，定為凡夫作證，罪滅得生；若不依此證得生者，六方諸佛舒舌，一出口以後，終不還入口，自然壞爛：此亦是證生增上緣。
又敬白一切往生人等：若聞此語，即應聲悲雨淚，連劫累劫，粉身碎骨，報謝佛恩。由來稱本心，豈敢更有毛髮憚之心？
又，白諸行人等：一切罪惡凡夫尚蒙罪滅，證攝得生，何況聖人願生，而不得去也？上來總答前問「攝何等眾生得生淨土」。
五種增上緣義竟。
問曰：釋迦出現，為度五濁凡夫，即以慈悲，開示十惡之因，報果三塗之苦；又以平等智慧，悟入人天迴生彌陀佛國。諸經頓教，文義歷然。今乃有人公然不信，共相誹毀者，未知此人現生及死後得何罪報？具引佛經，與其作證，令生改悔，信佛大乘，迴生淨土，即為利益也。
答曰：依佛經答者，又此惡人，如上五惡性分中已說竟，今直引佛經以為明證。
即如《十往生經》（意）云：「佛告山海慧菩薩：汝今為度一切眾生，應當受持是經。佛又告山海慧：是經名為《觀阿彌陀佛色身正念解脫三昧經》，亦名《度諸有流生死八難有緣眾生經》，如是受持。
眾生未有念佛三昧緣者，是經能與作開大三昧門；是經能與眾生閉地獄門；是經能與眾生除害人惡鬼殄滅，四向悉皆安穩。佛告山海慧：如我所說，其義如是。
山海慧白佛言：未來眾生多有誹謗，如是之人，於後云何？
佛言：於後閻浮提，或有比丘、比丘尼，若男，若女，見有讀誦是經，或相瞋恚，心懷誹謗，緣是謗正法故，是人現身得諸惡重病，身根不具；或得聾病、盲病、失陰病、鬼魅、邪狂、風冷、熱痔、水腫、失心，如是等諸惡重病，世世在身。如是受苦，坐臥不安；大小便利亦皆不通；求生、求死不得：謗是經故，受苦如是。
或時死後，墮於地獄，八萬劫中受大苦惱，百千萬世未曾聞水食之名：謗是經故，得罪如是。或時得出，生在人中，作牛馬豬羊，為人所殺，受大苦惱：為謗是經故。後得人身，常生下賤，百千萬世不得自在，百千萬世不見三寶名字：為謗是經故，受苦如是。是故無智人中，莫說是經；正觀，正念，如是之人，然後與說。彼此不敬是經，墮於地獄；彼此敬重，得正解脫，往生阿彌陀佛國。」
今又以此經證，故知毀、敬之者，佛記損、益不虛，應知。具答前問竟。
又問：若佛滅後，一切善惡凡夫發菩提心，願生彌陀佛國者，日夜繫心，畢此一生稱、觀、禮、讚，香華供養阿彌陀佛及觀音、聖眾、淨土莊嚴；念念觀想，三昧或成、未成者，現生得何功德？具引佛經以為明證，欲令修學行人歡喜愛樂，信受奉行。
答曰：快問斯義！即是閉絕六道生死之因行，永開常樂淨土之要門也；非直彌陀稱願，亦乃諸佛普皆同慶。
今依經具答者，即如《般舟三昧經》（一卷本意）說：「佛告跋陀和菩薩：『於是念佛三昧中，有四事供養││飲食、衣服、臥具、湯藥，助其歡喜。過去諸佛，持是念阿彌陀佛三昧，四事助歡喜，皆得成佛。現在十方諸佛，亦持是念佛三昧，四事助歡喜，皆得作佛。未來諸佛，亦持是念佛三昧，四事助歡喜，皆得作佛。』
佛告跋陀和：『是念阿彌陀佛三昧，四事助歡喜，我於是三昧中，說其少喻，比較念佛功德。譬如人壽百歲，亦生即能行走至老，過於疾風。有人能計其道里以否？』跋陀和言：『無能計者。』佛言：『我故語汝及諸菩薩等：若善男子、女人，取是人行處，著滿中珍寶，以用布施；所得功德，不如有人聞是念阿彌陀佛三昧，四事供養助歡喜，功德過上布施者，千萬億倍亦非比較。』
佛言：『乃往久遠，不可計阿僧祇劫，有佛號曰私訶提，國名跋陀和。有轉輪王，名曰斯笒，往至佛所。佛知王意，即為說是念佛三昧，四事助歡喜。王聞歡喜，即持種種珍寶以散佛上。王自願言：持是功德，令十方人天皆得安穩。佛言：其王終後，還自生其家作太子也，名梵摩達。時有比丘，名曰珍寶，常為四部弟子說是念佛三昧。時王聞之，四事助歡喜，即以寶物散比丘上，又持衣服以供養之。王與千人，於比丘所出家，求學是念佛三昧；常與千人，共承事其師，經八千歲，日夜無懈。唯得一度聞是念佛三昧，即入高明智。卻後更見六萬八千諸佛；於一一佛所，皆聞是念佛三昧，得成佛果。』
佛言：『若人百里、千里、四千里，欲聞是念佛三昧，必往求之，何況近而不求學者？』」
又白諸往生人等，上來所引佛教以為明證者，一一具如《四事供養功德品》中說。
問曰：准依佛教，精勤苦行，日夜六時禮念、行道、觀想、轉誦，齋戒一心，厭患生死，畏三塗苦，畢此一形，誓生淨土彌陀佛國者，又恐殘殃不盡，現與十惡相應，覺有斯障者，云何除滅？具引佛經示其方法。
答曰：依佛經答者，即如《觀佛三昧海經》（卷二意）說：「佛為父王及諸大眾說：過去有佛，名曰空王。像法住世時，有四比丘，破戒犯重。時空王佛，於夜空中，出聲告四比丘言：『汝之所犯，名不可救，欲滅罪者，可入我塔中，觀我形像，至心懺悔，可滅此罪。』時四比丘，萬事俱捨，一心奉教，入塔於佛像前，自撲懺悔，如大山崩，婉轉於地，號哭向佛，日夜相續，至死為期。捨命已後，得生空王佛國。」今以此經證，行者等欲懺悔時，亦依此教法門。
「佛言：『若我滅後，佛諸弟子捨離諸惡，樂少語法，日夜六時，能於一時分為少時；少分之中，於須臾間念佛白毫者，若不見，如是等人，除卻九十六億那由他恆河沙微塵劫生死之罪。若復有人，聞是白毫，心不驚疑，歡喜信受，此人亦除八十億劫生死之罪。若諸比丘、比丘尼，若男、女人，犯四根本、十惡等罪，五逆罪及謗大乘，如是諸人，若能懺悔，日夜六時，身心不息，五體投地，如大山崩，號泣雨淚，合掌向佛，念佛眉間白毫相光，一日至七日，前四種罪，可得輕微。觀白毫闇不見者，應入塔中，觀眉間白毫，一日至三日，合掌啼泣。又，暫聞亦除三劫之罪。』
佛告父王及敕阿難：『吾今為汝，悉現身相光明，若有不善心者，若毀佛禁戒者，見佛各不同。』時五百釋子，見佛色身猶如灰人；比丘千人，見佛猶如赤土；十六居士、二十四女人，見佛純黑；諸比丘尼，見佛如銀色。時諸四眾白佛：我今者不見佛妙色。自拔頭髮，舉身投地，啼泣雨淚，自撲婉轉。
佛言：『善男子，如來出現，正為除滅汝等罪咎。汝今可稱過去七佛，為佛作禮，說汝先世邪見之罪。汝當向諸大德僧眾，發露悔過。隨順佛語，於佛法眾中，五體投地，如大山崩，向佛懺悔。既懺悔已，心眼得開，見佛色身，心大歡喜。』佛告諸比丘：『汝等先世無量劫時，邪見疑師，無戒虛受信施。以此因緣故，墮餓鬼、地獄，八萬歲受苦。今雖得出，於無量世不見諸佛，但聞佛名。今見佛身，如赤土色，正長五尺。』佛說語已，千比丘等向佛懺悔，五體投地，如大山崩，悲號雨淚；猶如風吹，重雲四散，顯發金顏。既見佛已，比丘歡喜，發菩提心。佛告父王：『此千比丘，殷勤求法，心無懈息，佛與授記，同號南無光照如來。』」
以前懺悔法，出《觀佛三昧海經》第二、第三卷。
《佛說觀佛三昧海經．密行品》第十二卷第十：「佛告阿難：『未來眾生，其有得是念佛三昧者、觀佛諸相好者、得諸佛現前三昧者，當教是人密身口意，莫起邪命，莫生貢高。若起邪命及貢高法，當知此人，是增上慢，破滅佛法，多使眾生起不善心，亂和合僧，顯異惑眾，是惡魔伴。如是惡人，雖復念佛，失甘露味。此人生處，以貢高故，身恆卑小，生下賤家，貧窮諸衰，無量惡業以為嚴飾。如此種種眾多惡事，當自防護，令永不生。若起如是邪命業者，此邪命業猶如狂象，壞蓮華池，此邪命業亦復如是，壞敗善根。』佛告阿難：『有念佛者，當自防護，勿令放逸。念佛三昧人，若不防護，生貢高者，邪命惡風，吹憍慢火，燒滅善法。善法者，所謂一切無量禪定。諸念佛法，從心想生，是名功德藏。』佛告阿難，『此經名《繫想不動》，如是受持；亦名《觀佛白毫相》，如是受持；亦名《逆順觀如來身分》；亦名《一一毛孔分別如來身分》；亦名《觀三十二相八十隨形好諸智慧光明》；亦名《觀佛三昧海》；亦名《念佛三昧門》；亦名《諸佛妙華莊嚴色身經》。汝好受持，慎勿忘失。』」
又如《大集經．濟龍品》（卷四四意）說「時娑伽羅龍王請佛入宮設供，佛受龍請。佛與聖眾食訖，時大龍王又請說法。時龍王太子，名曰華面，自起佛前，四肢布施，悲聲懺悔：過去作何罪業，受此龍身！」又以此經證，亦是懺悔至誠方法，應知。
一切經內，皆有此文，不可廣錄，今略鈔三部經，以示後學。除不至心，作者皆知，佛不虛言。
又如《木槵經》（意）說：「時有難陀國王，名波琉璃，遣使來到佛所，頂禮佛足，白佛言：『世尊，我國邊小，頻歲寇賊，五穀踴貴，疫疾流行，人民困苦，我恆不得安臥。如來法藏，多悉深廣；我有憂務，不得修行。唯願世尊，特垂慈愍，賜我要法，使我日夜易得修行，未來世中遠離眾苦。』佛告使言：『語卿大王，若欲滅煩惱障、報障者，當貫木槵子一百八，以常自隨，若行，若坐，若臥，恆當至心，無分散意，口稱佛陀、達磨、僧伽名，乃過一木槵子。如是若十，若二十，若百，若千，乃至百千萬，若能滿二十萬遍，身心不亂，無諸諂曲者，捨命得生第三炎摩天，衣食自然，常受安樂，得除斷百八結業，背生死流，趣涅槃道，獲無上果。』使還啟王。王大歡喜，頭面禮佛，遙白世尊：『頂受尊教，我當奉行。』即敕吏民，營辦木槵子，以為千具，六親國戚，皆與一具。王常誦念，雖親軍旅，亦不廢捨。又作是念：『世尊大慈，普應一切，若我此善得免長淪苦海，如來當現，為我說法。』王以願樂逼心，三日不食。佛即現身，與諸聖眾，來入宮內，為王說法。」又以此證，直是王心真實，念念障除；佛知罪滅，應念而現，應知。
觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門經 一卷
